亞洲儒家文化圈國家德育共性分析與啟示

1、<p>　　亞洲儒家文化圈國家德育共性分析與啟示</p><p>　　摘 要：隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展身處亞洲儒家文化圈的日本、韓國、新加坡三國不同程度地受到西方的影響，特別是美國文化侵襲與滲透下更面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代激烈碰撞與相融合的挑戰(zhàn)。為此，找尋、繼承與挖掘亞洲儒家文化浸染下的傳統(tǒng)價值觀在現(xiàn)代社會中的積極內(nèi)涵，開放吸收近現(xiàn)代文明的成果，使之二者共融相通，是以上三國的共同選擇。對比研究以上三國的學(xué)校德育確實(shí)對

2、增強(qiáng)我國高校思想政治教育工作的時代性、特色性和實(shí)效性具有重要現(xiàn)實(shí)意義。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：儒家文化圈；德育共性；啟示 </p><p><b>　　0 引言 </b></p><p>　　儒家文化圈是指以儒、 佛、道思想為社會基本道德理念的國家而形成的具有同根同源性的文化、生活圈。日本、韓國、新加坡三國作為亞洲地區(qū)各具特色的后發(fā)展型

3、國家代表，具有儒家文化特點(diǎn)的德育工作在推動三國社會發(fā)展的進(jìn)程中起到了至關(guān)重要的作用。從比較研究的多元視角來看，對比研究儒家文化圈三國的道德教育，對于我國當(dāng)前文化激蕩與多元文化沖突發(fā)展時期的德育具有一定的借鑒意義。 </p><p>　　1 亞洲儒家文化圈國家的德育共性分析 </p><p>　　1.1 強(qiáng)力性與政治性是亞洲儒家文化圈國家德育的前提 </p><p>

4、　　任何國家無論以什么樣的方式進(jìn)行思想政治教育，其最終目的都是為了維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，培養(yǎng)接班人和建設(shè)者。亞洲儒家文化圈國家德育具有明顯而強(qiáng)有力的政府支持，各國政府把德育工作放在學(xué)校教育的首位并強(qiáng)力推行符合本國特色的德育工作。 </p><p>　　在日本，政府對公民道德教育進(jìn)行全面性干預(yù)，日本政府親自參與公民道德教育的目標(biāo)和內(nèi)容的制定，由此日本的公民道德教育形成了一套由政府主導(dǎo)的“統(tǒng)一管理、統(tǒng)一布置”的政府干預(yù)

5、體系。可以看出日本的公民道德教育一直都有著明確的政治內(nèi)涵要求，日本公民道德教育的核心就是全面維護(hù)資本主義制度和資產(chǎn)階級民主在日本得以延續(xù)。 </p><p>　　韓國的思想政治教育不僅是客觀存在的，而且是顯性的，是一種政府主導(dǎo)型的，強(qiáng)政治傾向性的。在韓國雖已歷經(jīng)了多次重大的課程改革，但道德教育在韓國課程體系中的的地位和作用是始終不變的。從其政府主導(dǎo)上看，政府主要是發(fā)揮導(dǎo)向與決定作用， 韓國政府不斷的調(diào)整其政策，形

6、成了獨(dú)具特色的國民教育體系；從其教育目標(biāo)上看，無非就是為了維護(hù)其現(xiàn)行的資本主義制度；從內(nèi)容上看，最主要的就是為了維護(hù)資本主義社會意識形態(tài)不動搖，弘揚(yáng)與宣傳其資產(chǎn)階級民主。從以上這三個表述與具體實(shí)施情況完全可以窺見韓國的思想政治教育具有強(qiáng)烈的政治掛帥與政府主導(dǎo)的作用。 </p><p>　　新加坡政府于上世紀(jì)90年代初在繼承東方儒家倫理文化基礎(chǔ)上，公布了《共同價值觀白皮書》，提出了各種族都能接受的價值觀：國家至上，

7、社會為先；家庭為根，社會為本；關(guān)懷扶持，尊重個人；求同存異，協(xié)商共識；種族和諧，宗教寬容。同時從本國實(shí)際出發(fā)把含學(xué)校的公民道德教育在內(nèi)的精神文明建設(shè)作為一項(xiàng)國策，實(shí)行統(tǒng)一指導(dǎo)、全面干預(yù)，從中可以看出新加坡政府在里面扮演著極為重要的指導(dǎo)角色。 </p><p>　　1.2 兼容性與結(jié)合性是亞洲儒家文化圈國家的德育特色 </p><p>　　從某種程度上說，亞洲儒家文化圈國家社會發(fā)展模式是儒家

8、思想主導(dǎo)型文化結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代西方技術(shù)成功的結(jié)合體。亞洲儒家文化圈國家學(xué)校德育同樣具有兼容并包與中西合璧的特點(diǎn)： </p><p>　　日本儒學(xué)不是中國儒學(xué)照相式的翻版，而是經(jīng)日本文化改造的變形物，日本更加注重適用性和政治性?？疾烊毡舅枷胝谓逃臍v史演變，我們可以發(fā)現(xiàn)，日本的思想政治教育既有自己的理論基礎(chǔ)（本土思想和理論）――神道教理論、武士道精神，又善于吸收外來的思想和理論如儒家思想和民主主義思想。其

9、思想政治教育的內(nèi)容主要是民主主義教育、國體教育和集團(tuán)主義教育。從上世紀(jì)八十年代開始，日本德育教育在內(nèi)容上開始不完全照搬東、西方教育的內(nèi)容，而是根據(jù)本國的實(shí)際情況，不斷吸收東、西方德育教育中對自己有用的東西，采用東、西方結(jié)合的德育教育模式，并逐步使日本德育教育更加符合本民族的特色，從而達(dá)到兼容并包的德育效果。 </p><p>　　韓國一直處于東亞儒家文化次中心的地位，并形成了自成體系的韓國儒家理論。韓國儒家理論：

10、以儒家思想為核心的道德倫理教育為根本，全面推行自成體系的儒家理論教育有效提高了公民道德素質(zhì)，顯著增強(qiáng)了民族自信心和自豪感，為新型的自成體系韓國式國民精神奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。隨著國家經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展、多元文化的矛盾沖突加劇，在以美國為代表的現(xiàn)代西方價值觀侵襲下，韓國青少年一代的思想日漸受到影響，不言而喻自由主義和個人英雄主義等西方意識形態(tài)對傳統(tǒng)儒家思想產(chǎn)生了一定的沖擊。在此情況下，韓國政府適時主導(dǎo)與強(qiáng)化了本國傳統(tǒng)儒家倫理價值觀教育，試

11、圖形成一種融匯東方傳統(tǒng)與現(xiàn)代西方價值觀的道德教育觀念。 </p><p>　　新加坡是一個以華人為主的多種族和多文化的國家， 中華文化精髓也深深影響著新加坡的生活形態(tài)。近年來，新加坡在國民道德教育施行過程中積極融合東西方文化精髓，積極推行內(nèi)外兼修、東西合壁的教育思想，就是不僅崇尚與學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，同時又注重對東方價值觀念與道德傳統(tǒng)的傳承，力求走出一條務(wù)實(shí)上進(jìn)的的國民道德教育之路。 </p>&

12、lt;p>　　1.3 民族性與國民性是亞洲儒家文化圈國家的德育基礎(chǔ) </p><p>　　日本德育重視傳統(tǒng)的道德價值觀教育。1947年，日本修正了教育基本法，拋棄了推崇了50年的武士道軍國主義德育路線，以培養(yǎng)國民熱愛真理與正義，尊重個人價值，富有自主精神，身心健康，愛好和平為宗旨。尤其注重傳統(tǒng)道德價值觀，如忠孝、家族和皇道等觀念巧妙在與”建設(shè)家鄉(xiāng)，“為大和民族利益”等口號結(jié)合起來，體現(xiàn)了日本德育的民族性與國

13、民性。 </p><p>　　在韓國，德育工作的核心任務(wù)就是國民精神教育，在積極推行國民精神教育過程中，始終把傳統(tǒng)道德教育作為德育之本。通過對全體國民進(jìn)行的“國民精神”教育，弘揚(yáng)資本主義社會民主精神，提高競爭意識。正是以這種團(tuán)結(jié)一致的力量沖破了美國的統(tǒng)治和日本的奴化教育，特點(diǎn)鮮明地屹立在世界民族之林中。 </p><p>　　2 亞洲儒家文化圈國家德育對我們的啟示 　　2.1 明確導(dǎo)向：

14、堅(jiān)持“意識形態(tài)化”，始終把堅(jiān)定正確的政治導(dǎo)向放在第一位 </p><p>　　各個國家都在旗幟鮮明地宣揚(yáng)本國占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。通過亞洲儒家文化圈國家學(xué)校德育對比研究，從中我們會發(fā)現(xiàn)，三國公民道德教育自始自終堅(jiān)持資本主義這個政治方向不變，始終以維護(hù)資本主義制度在本國的積極推行來推行意識形態(tài)教育；公民道德教育的內(nèi)容中也始終包含著對資本主義制度的維護(hù)傾向和對共產(chǎn)主義抵制與批判的內(nèi)容。作為社會主義高校，為中國特色社會

15、主義建設(shè)培養(yǎng)各類人才，積極有效推進(jìn)高校思想政治教育并體現(xiàn)其政治性是思想政治教育題中應(yīng)有之義，始終把堅(jiān)定正確的政治導(dǎo)向放在第一位是我們絕不能忽視的。 </p><p>　　2.2 及時調(diào)整：有效激發(fā)政府在思想政治教育過程中的引導(dǎo)作用 </p><p>　　在社會全面發(fā)展的歷史進(jìn)程中，我國政府應(yīng)該對社會發(fā)展的不同時期不同階段的各類社會思潮、思想動態(tài)、風(fēng)氣風(fēng)尚、國民精神及行為特征進(jìn)行及時有效的體

16、察、歸納、總結(jié)并及時對道德教育進(jìn)行改革。在建設(shè)中國特色社會主義發(fā)展階段，面對資本主義制度與社會主義制度這兩種社會制度與意識形態(tài)的對抗與沖突、競爭與合作的局面，為防止西方資本主義國家的和平演變與自由主義與個人英雄主義的悄然滲透，我們務(wù)必要學(xué)會善于抓主要問題和主要矛盾，既要解決現(xiàn)實(shí)存在的與面臨著的道德困境，又兼顧道德內(nèi)容的有效施行、推廣與教育內(nèi)化。所以，我們要全面認(rèn)識政府對思想政治教育的引導(dǎo)作用，增強(qiáng)思想政治教育的時代性、先進(jìn)性和創(chuàng)新性，與

17、時俱進(jìn)積極堅(jiān)守好思想政治教育這塊意識形態(tài)的重要陣地。 </p><p>　　2.3 古為今用：發(fā)揮博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代思想政治教育過程中的時代價值 </p><p>　　日本、韓國、新加坡三國都非常重視儒家文化思想在本國公民道德教育中的積極引領(lǐng)作用。作為東方儒家思想的發(fā)源地，我們對以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化既不能一味墨守成規(guī)地繼承，也不能一無是處地摒棄，要吸取精華，棄其糟粕，確實(shí)加

18、強(qiáng)對傳統(tǒng)儒家道德倫理思想的再研究、再開發(fā)和再利用，確實(shí)把握好傳統(tǒng)儒家文化的精髓，結(jié)合當(dāng)今時代發(fā)展的新特點(diǎn)，不斷充實(shí)改革創(chuàng)新的時代內(nèi)容。與此同時，作為現(xiàn)代公民，我們還應(yīng)具有世界性的眼光，站在歷史與現(xiàn)實(shí)的高度，在不斷繼承和利用我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的基礎(chǔ)上，發(fā)揮儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想對公民道德教育的促進(jìn)作用，充分展現(xiàn)其在當(dāng)代思想政治教育中的時代價值。 </p><p>　　2.4 中西融合：綜合吸取東西方文化傳統(tǒng)與精髓充

19、實(shí)我國思想政治教育內(nèi)容 </p><p>　　我國在進(jìn)行思想政治教育上同樣面臨東西方文化的不斷融合與碰撞，所以，在進(jìn)行思想政治教育過程中，在做到保存與發(fā)展本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的同時，又要做到將其他民族的優(yōu)秀文化兼容并收為我所用，進(jìn)一步體現(xiàn)了時代性與融合性，很好地解決與調(diào)節(jié)東西方文化交互、沖突、對抗過程的關(guān)系。這就要求我們在批判地弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合本國國情，將外來文化傳統(tǒng)與精髓與本國文化傳統(tǒng)與精髓進(jìn)

20、行有效的再整合與再創(chuàng)新，綜合運(yùn)用東西方的文化精髓來充實(shí)我國當(dāng)代的思想政治教育內(nèi)容，以豐富和完善我國的思想政治教育體系。 </p><p><b>　　3 結(jié)束句 </b></p><p>　　綜合利用東西方文化傳統(tǒng)與精髓來充實(shí)日本、韓國、新加坡三國的思想政治教育內(nèi)容是以上三個國家的根本辦法，三國既不是一味地固守傳統(tǒng)文化，敵視西方文化，也不是盲目照搬照抄西方文化，而是能

21、夠以本國國情為根本出發(fā)點(diǎn)，對東西方文化傳統(tǒng)與精髓進(jìn)行有效整合利用并創(chuàng)造性地發(fā)展來進(jìn)行公民道德教育，達(dá)到了既保持了自有的民族文化傳統(tǒng)特色，又吸收兼容并包了外來的優(yōu)秀文化，使傳統(tǒng)儒家文化與外來西方文化在三國的公民道德教育中共同疊加，發(fā)揮促進(jìn)作用。同樣我國的公民道德教育要體現(xiàn)時代性、先進(jìn)性、科學(xué)性也務(wù)必做到古為今用、洋為中用、中西融合，方能產(chǎn)生積極的教育成效。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn)： <

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