前衛(wèi)現(xiàn)代藝術(shù)和廣告設(shè)計(jì)文化的傳達(dá)

1、<p>　　前衛(wèi)現(xiàn)代藝術(shù)和廣告設(shè)計(jì)文化的傳達(dá)</p><p>　　摘　要:以俄國(guó)構(gòu)成主義和荷蘭風(fēng)格派為主的前衛(wèi)現(xiàn)代藝術(shù)通過(guò)對(duì)視覺(jué)語(yǔ)言的創(chuàng)新,影響了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)現(xiàn)代性內(nèi)涵的定型。其精神內(nèi)核以平面廣告設(shè)計(jì)為傳播載體,參與了視覺(jué)現(xiàn)代性的建構(gòu)并傳遞了特定的廣告設(shè)計(jì)文化.</p><p>　　關(guān)鍵詞:現(xiàn)代藝術(shù);廣告設(shè)計(jì)文化;視覺(jué)現(xiàn)代性</p><p>　　國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)史

2、家王受之先生在《世界現(xiàn)代面設(shè)計(jì)史1800-1998》中把現(xiàn)代主義藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)從觀念價(jià)值、意識(shí)形態(tài)到設(shè)計(jì)藝術(shù)語(yǔ)言的影響置入一個(gè)決定性的地位,并把這些影響精確地歸結(jié)為:“立體主義的形式、未來(lái)主義的思想觀念、達(dá)達(dá)主義的版面編排、超現(xiàn)實(shí)主義對(duì)于版面和插圖的影響.</p><p>　　它們或是在意識(shí)形態(tài)上提供了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的營(yíng)養(yǎng),或是在形式上提供了改革的借鑒,對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)總體來(lái)說(shuō)具有相當(dāng)重要的促進(jìn)。”[1]142的

3、確,現(xiàn)代主義繪畫(huà)帶來(lái)了藝術(shù)觀念和藝術(shù)語(yǔ)匯的現(xiàn)代轉(zhuǎn)折,從而深深地影響了平面視覺(jué)形態(tài)的變化,然而在他的論述中似乎忽視了另一股以俄國(guó)構(gòu)成主義和荷蘭風(fēng)格派為主的更為前衛(wèi)的現(xiàn)代藝術(shù)精神的力量,正是他們對(duì)藝術(shù)形式的更為持久和深入探尋,成為塑造現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言特征的重要力量之一,并最終促成了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)現(xiàn)代性內(nèi)涵的定型,以廣告設(shè)計(jì)為代表的平面設(shè)計(jì)也在這個(gè)轉(zhuǎn)折中走向具有現(xiàn)代性質(zhì)的審美風(fēng)尚和視覺(jué)形態(tài)。本文正是以此為基點(diǎn)展開(kāi)論述.</p>

4、<p>　　一、構(gòu)成主義的視覺(jué)語(yǔ)言創(chuàng)新</p><p>　　俄國(guó)構(gòu)成主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)在藝術(shù)上也稱為“至上主義”,是一場(chǎng)具有前衛(wèi)精神的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。它們?cè)谄鹪瓷暇哂邢嗨菩?至上主義和構(gòu)成主義有一個(gè)共同的藝術(shù)理念,這個(gè)理念闡述重點(diǎn)落實(shí)在了對(duì)藝術(shù)形式的革命性認(rèn)識(shí):視覺(jué)藝術(shù)的某一要素,如線條、色彩、形式都具有其自身的表現(xiàn)力,從而獨(dú)立于世界表象的任何關(guān)系之外,這無(wú)疑突破了西方繪畫(huà)自文藝復(fù)興以來(lái)的傳統(tǒng)理念———

5、形式因素只能是再現(xiàn)性繪畫(huà)造型的基本手段。馬列維奇(K.Malevich)、加伯(Gabo)、利西斯基(E.Lissitzky)、克利(Klee)等人,他們把最新奇的抽象藝術(shù)帶入構(gòu)成主義體系中來(lái)。二十世紀(jì)初的現(xiàn)代藝術(shù),尤其是立體主義和構(gòu)成主義雕塑的幾何造型和構(gòu)成形式,對(duì)二維藝術(shù)設(shè)計(jì)和建筑空間設(shè)計(jì)有很大參考價(jià)值。構(gòu)成主義對(duì)平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言的貢獻(xiàn)主要在于:平面視覺(jué)圖形進(jìn)一步向更加簡(jiǎn)單化和立體化的方向轉(zhuǎn)化.</p><p>

6、　　(立體主義的理性化、絕對(duì)化和邏輯化)雖然,構(gòu)成主義藝術(shù)大師們的視覺(jué)探索往往來(lái)自于藝術(shù)表現(xiàn)的基本動(dòng)機(jī)和具有獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵,但是,構(gòu)成主義的平面結(jié)構(gòu)的理性處理、次序感最終奠定了現(xiàn)代版面設(shè)計(jì)系統(tǒng)的基本模式.</p><p>　　構(gòu)成主義(Constructivism)認(rèn)為平面視覺(jué)元素具有明確的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵,設(shè)計(jì)是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和政治服務(wù)的。構(gòu)成主義認(rèn)為應(yīng)該拋棄表現(xiàn)主義的方式而轉(zhuǎn)向理性主義。在視覺(jué)形式上它是未來(lái)主義與

7、立體主義的一種綜合,但是在意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵上卻是藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師為新興的蘇維埃政權(quán)尋找視覺(jué)風(fēng)格的積.</p><p>　　和設(shè)計(jì)哲學(xué)說(shuō)明了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的復(fù)雜性質(zhì),而至上主義在后來(lái)的發(fā)展中精神內(nèi)容和意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)和構(gòu)成主義出現(xiàn)了分歧,它并不具有明確的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵,主張形式語(yǔ)言探索的第一價(jià)值。其構(gòu)成主義的代表人物馬列維奇(K.Malevich)崇尚至上主義的藝術(shù)觀。他否認(rèn)藝術(shù)上的實(shí)用主義的功能性和繪畫(huà)的再現(xiàn)性,主張?zhí)剿鹘^對(duì)的

8、至上的形式構(gòu)成,甚至把藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)為單純的色彩要素的感覺(jué)效果。因此馬列維奇的至上主義藝術(shù)創(chuàng)作往往表現(xiàn)出立體主義的結(jié)構(gòu)、簡(jiǎn)單的幾何形式以及鮮明的色彩對(duì)比,形式探索和組合成為藝術(shù)創(chuàng)作的唯一核心。這種視覺(jué)哲學(xué)直接催生出日后國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)重視圖形的視覺(jué)風(fēng)格。同時(shí)與之理念相同的抽象表現(xiàn)主義大師康定斯基(WassilyKandinsky)也進(jìn)行了大規(guī)模的現(xiàn)代形式語(yǔ)言的探索,但是這種純粹視覺(jué)形式的探索雖然沒(méi)有社會(huì)政治的意識(shí)形態(tài)背景,取而代之的是更加

9、耐人尋味和不可理解的神秘主義精神動(dòng)機(jī)?？刀ㄋ够男问教剿髟诂F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)教育中心———包豪斯的基礎(chǔ)課程中發(fā)揚(yáng)光大,影響所及幾乎遍布每一個(gè)深受包豪斯熏染的現(xiàn)代主義風(fēng)格設(shè)計(jì)師的造型語(yǔ)言和視覺(jué)形態(tài)之中.</p><p>　　構(gòu)成主義的形式語(yǔ)言探索有鮮明的藝術(shù)主張和理論基礎(chǔ),1922年亞歷克賽&#8226;甘(AlekseiGan)在《構(gòu)成主義宣言》中不僅闡述了構(gòu)成主義明確的意識(shí)形態(tài)追求,更為重要的是還提出了構(gòu)成主

10、義視覺(jué)語(yǔ)言創(chuàng)造的三個(gè)基本原則:技術(shù)、肌理和構(gòu)成。技術(shù)是社會(huì)功能和實(shí)用價(jià)值,肌理是對(duì)現(xiàn)代材料的了解,構(gòu)成就是視覺(jué)元素的組織規(guī)律。這三個(gè)原則深深地滲透在了這個(gè)設(shè)計(jì)家群體幾乎所有的設(shè)計(jì)類型之中。利西斯基(E.Lissitzky)是構(gòu)成主義的集大成者,被視為現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格的創(chuàng)始人,他的貢獻(xiàn)主要在于對(duì)現(xiàn)代版面的理性基礎(chǔ)的探索和廣泛采用攝影拼貼。利西斯基安排視覺(jué)元素的出發(fā)點(diǎn)是結(jié)構(gòu),清晰的結(jié)構(gòu)本來(lái)源于建筑設(shè)計(jì)現(xiàn)代視覺(jué)形態(tài)和技術(shù)要求的基本標(biāo)準(zhǔn)。然

11、而,在利西斯基之后結(jié)構(gòu)的展示成為平面視覺(jué)形態(tài)的基本面貌。在構(gòu)成主義另一位重要人物羅欽科(AlexanderRodchenko)的平面視覺(jué)形態(tài)創(chuàng)造中仍然是將平面元素組織為清晰的結(jié)構(gòu),只是字體更為粗壯,圖形更為幾何化,線條更為抽象,對(duì)比和視覺(jué)規(guī)律、視覺(jué)流程一目了然.</p><p>　　二、荷蘭風(fēng)格派運(yùn)動(dòng)的理性視覺(jué)編排</p><p>　　荷蘭風(fēng)格派運(yùn)動(dòng)是立基于立體主義的理性化視。(Mondr

12、ian)、杜斯伯格(Doesburg)等風(fēng)格派畫(huà)家的繪畫(huà)探索創(chuàng)造出純粹抽象、高度簡(jiǎn)單的幾何組合。這是一種新的觀察世界的視覺(jué)方式使然。這種視覺(jué)哲學(xué)認(rèn)為,世界是由縱橫兩種基本結(jié)構(gòu)組成,紅、黃、藍(lán)是構(gòu)成世界的三種基本色彩;所謂藝術(shù)真實(shí)在于從有機(jī)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中尋找理性的平衡,這也是視覺(jué)藝術(shù)的靈魂與核心追求。這種藝術(shù)觀進(jìn)而影響到對(duì)平面版面編排風(fēng)格,出現(xiàn)視覺(jué)元素的高度抽象和理性化編排模式,強(qiáng)調(diào)縱橫編排的理性邏輯次序和簡(jiǎn)單的色彩計(jì)劃。這種視覺(jué)哲學(xué)還認(rèn)為

13、:立體主義還存在巨大的發(fā)展空間而延伸為真正的視覺(jué)藝術(shù),即通過(guò)有機(jī)運(yùn)動(dòng)、在對(duì)抗中而達(dá)到高度的平衡與和諧。這個(gè)對(duì)抗于平衡的中介點(diǎn)對(duì)人類來(lái)說(shuō)意義非凡,也是所有視覺(jué)形態(tài)的意義和價(jià)值所在。1925年包豪斯平面設(shè)計(jì)大師拉茲羅&#8226;莫霍伊—納吉(LaszloMoholy-Nagy)與風(fēng)格派大師西奧&#8226;凡&#8226;杜斯伯格(TheoVanDoesburg)合作出版《新格式塔的基本觀念》就是這種新的視覺(jué)方式和

14、設(shè)計(jì)理念的理論集成。荷蘭風(fēng)格派是視覺(jué)語(yǔ)言現(xiàn)代性表述和現(xiàn)代轉(zhuǎn)折的界碑和中堅(jiān)力量,從繪畫(huà)而至現(xiàn)</p><p>　　三、傳播與意義:廣告設(shè)計(jì)文化功能的顯現(xiàn)</p><p>　　廣告設(shè)計(jì)是現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言傳播的主要途徑,構(gòu)成主義和風(fēng)格派藝術(shù)語(yǔ)匯也有自己發(fā)生社會(huì)功能和文化價(jià)值的傳播方式:</p><p>　　1、通過(guò)設(shè)計(jì)教育的國(guó)際交流。</p><

15、p>　　1921年到1923年,風(fēng)格派大師杜斯伯格頻繁前往包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院講學(xué),構(gòu)成主義的設(shè)計(jì)原則和設(shè)計(jì)理念對(duì)包豪斯師生影響深刻;</p><p>　　2、通過(guò)廣告視覺(jué)傳播。作為整體現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)匯的傳播和演化很難對(duì)其進(jìn)行精確的、量化的社會(huì)學(xué)調(diào)查,但是平面廣告作為最基本的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言的載體,卻能以最大的數(shù)量、最密集的傳播頻率借助商業(yè)社會(huì)的信息傳播媒介而得以廣泛傳播,成為構(gòu)筑現(xiàn)代視覺(jué)信息環(huán)境的主要內(nèi)容。

16、從這個(gè)意義上看,平面廣告設(shè)計(jì)應(yīng)該是現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言得以傳播的最為基本的途徑,構(gòu)成主義的傳播的重要領(lǐng)域即在平面廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域。20世紀(jì)20年代,俄國(guó)構(gòu)成主義大師李西斯基在波蘭講學(xué),深刻影響了波蘭平面設(shè)計(jì)家亨利&#8226;波萊維(HenrykBerlewi).</p><p>　　波萊維有自己獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作哲學(xué)和設(shè)計(jì)觀念,史稱“麥卡諾—法克圖拉”(Machano-fakturatheory)理論。這種事

17、關(guān)設(shè)計(jì)和繪畫(huà)的哲學(xué)性思考,其中心仍然在于重視畫(huà)面與版面的理性化和利用幾何構(gòu)造原理進(jìn)行創(chuàng)作和設(shè)計(jì)。波萊維的平面視覺(jué)語(yǔ)言帶有明顯的數(shù)學(xué)計(jì)算與幾何合成的特征,顯示出構(gòu)成主義的藝術(shù)語(yǔ)匯的家族相似性質(zhì)。波萊維自己并沒(méi)有意識(shí)到自己在藝術(shù)語(yǔ)言傳播史中的地位,然而他通過(guò)雷克拉瑪&#8226;麥查諾(ReklamaMechano)廣告公司的廣告設(shè)計(jì)活動(dòng)將構(gòu)成主義的廣告設(shè)計(jì)語(yǔ)言介紹給了整個(gè)波蘭乃至東歐。雷克拉瑪&#8226;麥查諾廣告公司的

18、藝術(shù)與設(shè)計(jì)追求是相當(dāng)自覺(jué)的,公司的設(shè)計(jì)家群體聲稱:廣告的風(fēng)格和廣告費(fèi)用的決策一樣,都嚴(yán)格服膺于現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)條件下普適性的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法則。商業(yè)廣告應(yīng)該最終打破和消滅藝術(shù)家和現(xiàn)代社會(huì)之間的隔閡,這是廣告的重要的文化功能。在此,我們深刻地感知《構(gòu)成主義宣言》所表述的內(nèi)容、所顯現(xiàn)的設(shè)計(jì)文化觀念至今都是發(fā)人深省的,因?yàn)樗沂玖藦V告設(shè)計(jì)現(xiàn)代性質(zhì)的基本內(nèi)涵:其一,在平面廣告設(shè)計(jì)中從屬于藝術(shù)表現(xiàn)的風(fēng)格讓位于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和商業(yè)運(yùn)作的基本要求;其二,現(xiàn)代商業(yè)廣告

19、無(wú)不具備現(xiàn)代</p><p>　　就藝術(shù)概念而言,貢布里希(E&#8226;H&#8226;Gombrich)曾經(jīng)有過(guò)這樣經(jīng)典的哲學(xué)性表述,他說(shuō):“現(xiàn)實(shí)中根本沒(méi)有藝術(shù)這種東西,只有藝術(shù)家而已。所謂藝術(shù)家,以前是用有色土在洞窟的石壁上大略畫(huà)個(gè)野牛的形狀;現(xiàn)在一些則是購(gòu)買顏料,為招貼設(shè)計(jì)廣告畫(huà);過(guò)去也好,現(xiàn)在也好,藝術(shù)家還做其他許多工作.</p><p>　　只是我們要牢牢記住

20、,用于不同時(shí)期、不同地方,藝術(shù)這個(gè)名稱所指稱的事物會(huì)大不相同,只要我們心中明白根本沒(méi)有大寫(xiě)的藝術(shù)其物,那么把上述工作統(tǒng)統(tǒng)叫做藝術(shù)倒也無(wú)妨?！盵2]</p><p>　　四廣告設(shè)計(jì)的文化功能</p><p>　　恰恰在于它再次向人們提出一個(gè)古老而彌新的藝術(shù)文化人類學(xué)命題:什么是藝術(shù)。形而上學(xué)的藝術(shù)概念來(lái)自啟蒙主義之后藝術(shù)的“審美化”過(guò)程,其標(biāo)志是法國(guó)美學(xué)家阿貝&#8226;巴托的“美

21、的藝術(shù)”的概念的確立。這一思想與哲學(xué)上的有關(guān)藝術(shù)的形而上學(xué)的定位活動(dòng)不僅使藝術(shù)有了審美和純粹的唯美內(nèi)涵和能指意義上的種概念,而且也衍生出視覺(jué)藝術(shù)(artideldisegns)[3]390這樣訴諸二維平面和三維空間的藝術(shù)屬概念,這里視覺(jué)藝術(shù)特指架上繪畫(huà)和雕塑藝術(shù).</p><p>　　然而,工業(yè)革命之后,基于現(xiàn)代商業(yè)宣傳需要的商業(yè)美術(shù)和現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)卻以現(xiàn)代傳播媒體的傳播力量,以現(xiàn)代印刷技術(shù)的革命和成熟的機(jī)械復(fù)

22、制特征占據(jù)了現(xiàn)代人類視覺(jué)環(huán)境的主要空間。一方面,它(現(xiàn)代廣告)成為現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)下藝術(shù)語(yǔ)匯與平面設(shè)計(jì)視覺(jué)形態(tài)的交叉地帶,成為現(xiàn)代藝術(shù)探索和實(shí)驗(yàn)以及應(yīng)運(yùn)的重要領(lǐng)域;另一方面,現(xiàn)代廣告又是大眾媒體覆蓋之下社會(huì)大眾獲得視覺(jué)信息和藝術(shù)語(yǔ)言體驗(yàn)的重要來(lái)源,往往成為視覺(jué)習(xí)慣和視覺(jué)教育的第一范本。那么,形而上學(xué)的訴諸唯美的純藝術(shù)概念就要反思廣告的介入或者面臨解構(gòu)的威脅。廣告設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)主體大量來(lái)自于現(xiàn)代藝術(shù)的先驅(qū)或者在藝術(shù)語(yǔ)言的承繼方面大量接受現(xiàn)代藝術(shù)的

23、影響.</p><p>　　但與此同時(shí),這些設(shè)計(jì)前驅(qū)又不約而同地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代廣告的現(xiàn)代性質(zhì)恰恰在于服務(wù)于現(xiàn)代商業(yè)視覺(jué)傳達(dá)和商業(yè)信息傳播的經(jīng)濟(jì)需求。現(xiàn)代廣告毋寧說(shuō)又是現(xiàn)代市場(chǎng)體系和社會(huì)化大生產(chǎn)技術(shù)體系的產(chǎn)物.</p><p>　　由此,廣告設(shè)計(jì)似乎使藝術(shù)的概念回歸到古希臘以來(lái)“技”“道”未分、混沌初開(kāi)的歷史狀態(tài),即古希臘所秉持的那種涵蓋一切技藝(醫(yī)療、種植、采礦、農(nóng)業(yè)甚至戰(zhàn)爭(zhēng))在內(nèi)的實(shí)用技巧(

24、usefulskills)。[3]382當(dāng)代西方著名科學(xué)主義美學(xué)家托馬斯&#8226;芒羅提出所謂“走向科學(xué)的美學(xué)”,其題旨就在于重新考慮當(dāng)代技術(shù)條件對(duì)啟蒙主義藝術(shù)觀念的沖擊和解構(gòu),并進(jìn)而指出未來(lái)關(guān)于藝術(shù)的美學(xué)反思應(yīng)注意“拋棄那些把審美的藝術(shù)和實(shí)踐的藝術(shù)、優(yōu)美的藝術(shù)和實(shí)用的藝術(shù)尖銳的對(duì)立起來(lái)的藝術(shù)觀。承認(rèn)這兩種藝術(shù)類型永遠(yuǎn)的混通?！痹陬A(yù)測(cè)西方美學(xué)發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)時(shí),托馬斯&#8226;芒羅指出其中重要的一個(gè)趨勢(shì)就是“對(duì)實(shí)用

25、的、工具的、功能的藝術(shù)的巨大興趣”[4]56。所以,以立體主義、構(gòu)成主義諸藝術(shù)流派為代表的現(xiàn)代藝術(shù)與廣告設(shè)計(jì)的合流,使得現(xiàn)代廣告成為溝通藝術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)的橋梁,使得現(xiàn)代廣告成為大眾視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)獲得的重要范本,也使得廣告文本成為詮釋和解構(gòu)形而上學(xué)藝術(shù)概念的重要砝碼。廣告的社會(huì)文化功能由此發(fā)生,而且成為現(xiàn)代廣告文化批評(píng)的邏輯起點(diǎn)和哲學(xué)基始.</p><p>　　總的來(lái)看,發(fā)生在俄國(guó)與荷蘭的前衛(wèi)藝術(shù)探索與實(shí)驗(yàn)給現(xiàn)代設(shè)計(jì)賦予了

26、復(fù)雜而深刻的社會(huì)改良的社會(huì)功能和文化普及的文化功能,是現(xiàn)代主義藝術(shù)精神和視覺(jué)探索的繼續(xù)與深化。前者是一種意識(shí)形態(tài)范疇的價(jià)值訴求,后者是一種藝術(shù)語(yǔ)匯的現(xiàn)實(shí)建構(gòu);前者奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)現(xiàn)代性質(zhì)的基本內(nèi)涵,后者通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)踐形塑了現(xiàn)代設(shè)計(jì)理性主義的形式特征。二者共同界定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性質(zhì)。這個(gè)現(xiàn)代轉(zhuǎn)折的過(guò)程在后繼的包豪斯為中心的設(shè)計(jì)探索中達(dá)到了理性的極端.</p><p><b>　　科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系</b

27、></p><p>　　“科技成果”、“科技信息”、“科技部”、“科技頻道”、“科技報(bào)道”、“科技時(shí)代”、“科技資訊網(wǎng)”、“科技論文”……瀏覽報(bào)紙、書(shū)刊、網(wǎng)絡(luò)、電視，大都可以見(jiàn)到或聽(tīng)到諸如“科技××”之類的語(yǔ)匯，大多數(shù)人對(duì)此早已習(xí)以為常，也沒(méi)有感覺(jué)有何不妥。因?yàn)樵谌藗兊男哪恐?，“科技”是一個(gè)普普通通的詞，一個(gè)如同那些在生活中被廣泛使用的千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)名詞一樣的詞。相信很多人都會(huì)認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)：

28、“科技”是“科學(xué)技術(shù)”的簡(jiǎn)便叫法，是為方便起見(jiàn)使用的一個(gè)簡(jiǎn)稱。事實(shí)果真如此嗎？回答是否定的。不可否認(rèn)，使用簡(jiǎn)稱可以使語(yǔ)言在表達(dá)上更簡(jiǎn)潔、更方便。比如我們用“化肥”指代“化學(xué)肥料”，用“環(huán)藝”指代“環(huán)境藝術(shù)”，用“書(shū)裝”指代“書(shū)籍裝幀”，用“中專”指代“中等專業(yè)學(xué)?！薄m然字?jǐn)?shù)大大減少了，但并不影響人們對(duì)原詞語(yǔ)表述意義的認(rèn)知.</p><p>　　但是如果因?yàn)楹?jiǎn)稱的使用誤導(dǎo)了人們對(duì)原有詞匯含義的理解，并因此帶來(lái)一

29、系列理論研究與實(shí)踐應(yīng)用方面的混亂，那么這個(gè)簡(jiǎn)稱就是無(wú)益的，應(yīng)該被摒棄。而“科技”就是這類詞匯。事實(shí)上，“科技”是一個(gè)頗具中國(guó)特色的詞，在其他語(yǔ)言中是找不到所能與之相對(duì)應(yīng)的單詞的。在中國(guó)，長(zhǎng)期以來(lái)這個(gè)詞一直涵蓋了科學(xué)和技術(shù)兩個(gè)方面并被廣泛使用，以至于多數(shù)中國(guó)人誤認(rèn)為“科學(xué)”與“技術(shù)”是同義詞，完全指的是同一個(gè)范疇，搞不清科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系。時(shí)至今日，我們已很難考證究竟是誰(shuí)在什么時(shí)間什么地點(diǎn)富有創(chuàng)造性地首先使用了“科技”這個(gè)“詞”去指代“科學(xué)

30、”與“技術(shù)”這兩個(gè)具有不同內(nèi)涵和外延的詞匯。毫無(wú)疑問(wèn)，科學(xué)和技術(shù)確實(shí)有著非常密切的關(guān)系，但是不能因此就忽視了它們?nèi)匀皇峭耆煌膬蓚€(gè)名詞，具有不同的概念和屬性?？茖W(xué)是獲得知識(shí)的活動(dòng)及其這種活動(dòng)的結(jié)果，是一種特殊的意識(shí)形態(tài)；技術(shù)是為了滿足人類社會(huì)的需要、綜合利用知識(shí)于改造自然的實(shí)踐中所創(chuàng)造的勞動(dòng)手段、工藝方法和技能體系。科學(xué)與技術(shù)兩者之間有著不可分割的聯(lián)系.</p><p>　　科學(xué)提供知識(shí)，技術(shù)提供應(yīng)用這些知識(shí)的

31、手段與方法。對(duì)于科學(xué)來(lái)說(shuō)，技術(shù)是科學(xué)的延伸；對(duì)技術(shù)來(lái)說(shuō)，科學(xué)是技術(shù)的升華.</p><p>　　科學(xué)的成果是理論，如報(bào)告、論文、著作等，屬于精神產(chǎn)品的范疇，并不具有明確的、直接的社會(huì)目的，所以也不能立竿見(jiàn)影地帶來(lái)所謂的利益。而技術(shù)的成果形式是物質(zhì)形態(tài)，如產(chǎn)品、裝置、設(shè)施及控制軟件等，其體現(xiàn)出的是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)產(chǎn)品和效益。美學(xué)家李澤厚曾說(shuō)中國(guó)人素有“實(shí)用理性”傾向，重“有用之用”輕“無(wú)用之用”，重“學(xué)以致用”輕“學(xué)

32、以致知”。也許正因?yàn)榇?，在我?guó)長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展中才形成了重實(shí)用輕理論的格局和思維模式.</p><p>　　高校開(kāi)設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的時(shí)代背景今天，科學(xué)精神的缺失，重技術(shù)輕科學(xué)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)已經(jīng)不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)帶有普遍性的實(shí)際問(wèn)題。大學(xué)是文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物，而文化傳統(tǒng)最重要的一點(diǎn)就是以前的東西可以一直影響后來(lái)的東西。每所大學(xué)都有其秉承的辦學(xué)方針和理念。隨著時(shí)代的變遷,也因?yàn)閲?guó)家命運(yùn)的震蕩，中國(guó)的大學(xué)教育一直在不斷地

33、探索與變革，這其中有主動(dòng)的改變也有無(wú)奈的抉擇。究竟有多少高校能不被社會(huì)的風(fēng)向標(biāo)左右而矢志不渝地堅(jiān)持科學(xué)的辦學(xué)路線？我們很難界定。但可以肯定的是，功利思想已經(jīng)對(duì)高校的辦學(xué)思想產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響，一個(gè)典型的例證就是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的擴(kuò)張之路。對(duì)于僅有數(shù)十年歷史的高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育來(lái)說(shuō)，其發(fā)展歷程頗具戲劇性，走過(guò)了一段令人咋舌的興盛之路。上世紀(jì)80年代，初具雛形的當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)被美術(shù)界稱之為商業(yè)美術(shù)，傳統(tǒng)美術(shù)界對(duì)這個(gè)新成員不屑一顧，將其以“非純藝”之名

34、排斥在美術(shù)的主流之外。被冠以“商業(yè)美術(shù)”之名的藝術(shù)設(shè)計(jì)似乎周身都散發(fā)著銅臭氣，豈能與純藝術(shù)相提并論？更是不配進(jìn)入“藝術(shù)”之大雅之堂。但是僅僅過(guò)了不到十年的時(shí)間，起初遍遭鄙視的藝術(shù)設(shè)計(jì)竟然變成了香餑餑。入學(xué)門檻相對(duì)較低、專業(yè)實(shí)用性強(qiáng)、畢業(yè)生供不應(yīng)求、收</p><p>　　這股設(shè)計(jì)教育的辦學(xué)熱充分暴露出高校在專業(yè)設(shè)置、招生中的功利追求。事實(shí)上，各學(xué)校在隨后的設(shè)計(jì)教育教學(xué)階段所表現(xiàn)出來(lái)的片面追求眼前利益的功利主義和著

35、眼于小團(tuán)體的功利思想更是嚴(yán)重影響了中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)教育的發(fā)展.</p><p>　　藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)辦學(xué)中的功利性</p><p>　　當(dāng)前科學(xué)發(fā)展觀作為一個(gè)國(guó)家戰(zhàn)略被提出來(lái)并逐漸成為全社會(huì)的共識(shí)?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，意味著必須實(shí)事求是地按論高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的功利性□王曉予名，不惜花費(fèi)重金，有的甚至不惜賣房子賣地給孩子請(qǐng)老師，請(qǐng)人發(fā)短信，造成參賽選手家庭沉重的負(fù)擔(dān)。因此，應(yīng)重新審視評(píng)價(jià)的方式方法，使

36、活動(dòng)健康發(fā)展。否則，將影響“草根文化”的群眾性和廣泛性.</p><p>　　對(duì)普通百姓來(lái)說(shuō)，電視不僅是一個(gè)和外界聯(lián)系的窗口，也擔(dān)任了生活調(diào)味品的角色，給了人們的生活無(wú)限的精彩。我國(guó)的大眾傳媒正在進(jìn)入大眾文化時(shí)代。爭(zhēng)取更多的受眾，爭(zhēng)取更多的消費(fèi)者成為電視工作者的一個(gè)方向。在豐富的電視節(jié)目面前，在綜藝節(jié)目、真人秀節(jié)目面前，普通百姓成了電視的忠實(shí)觀眾，也把電視當(dāng)成了生活中不可或缺的一部分。對(duì)很多百姓來(lái)講，家里的電視機(jī)

37、就像家里的一個(gè)成員一樣，有人在的時(shí)間，就有它的聲音和圖像.</p><p>　　對(duì)于工作在一線的電視人來(lái)說(shuō)，應(yīng)該充分挖掘“草根文化”，教育群眾、豐富群眾的精神文化生活！照科學(xué)規(guī)律老老實(shí)實(shí)辦事。這同樣對(duì)高等院校的設(shè)計(jì)教育也提出了明確的要求.</p><p>　　從本源上來(lái)看，功利主義是實(shí)用主義的一個(gè)基本內(nèi)容，是現(xiàn)實(shí)世界中允許并值得提倡的一種思想理論和行為方式。功利主義只有在一定的環(huán)境中和一定

38、的制約下才能發(fā)揮其積極作用進(jìn)而產(chǎn)生實(shí)效。實(shí)事求是地講，我們不可能不講功利，功利主義是促使人類進(jìn)步的原動(dòng)力，但絕不能過(guò)分追求功利。教育的功利性就是過(guò)分強(qiáng)調(diào)教育的工具價(jià)值，這是教育急功近利的最直接表現(xiàn)。高校辦學(xué)中的功利性必然帶來(lái)學(xué)科發(fā)展的盲目性。自改革開(kāi)放以來(lái)，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)迎來(lái)了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，無(wú)論是專業(yè)門類還是招生規(guī)模都呈現(xiàn)井噴式增長(zhǎng)。不能否認(rèn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的興起及快速發(fā)展有其必然性，是社會(huì)大環(huán)境所致。比如專業(yè)起步晚底子薄，初期受美院

39、一些原有學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)、專業(yè)招生人數(shù)和教學(xué)方式的影響，招生規(guī)模很小，加之還要經(jīng)歷4年的培養(yǎng)期，以至于在一段時(shí)間內(nèi)，設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與改革開(kāi)放后快速?gòu)?fù)興的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)相適應(yīng)。特別是在20世紀(jì)80年代末和90年代初，社會(huì)對(duì)專業(yè)設(shè)計(jì)人才的需求旺盛，人才缺口比較大。在這種情況下，為適應(yīng)國(guó)家建設(shè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，選擇一些有條件的專業(yè)院校開(kāi)辦適合的專業(yè)方向并適當(dāng)增加招生人數(shù)，以期在短期內(nèi)快速補(bǔ)充人才也是合情合理、切實(shí)可行的，是</p

40、><p>　　由于歷史的原因，我國(guó)曾經(jīng)對(duì)藝術(shù)教育沒(méi)有足夠的重視，因此很多綜合性院校原本都是沒(méi)有美術(shù)系的（或者藝術(shù)系）。可以想象，當(dāng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的辦學(xué)熱潮風(fēng)起云涌之時(shí)，從學(xué)校層面上看，并不能在短時(shí)間內(nèi)及時(shí)出臺(tái)一個(gè)完善的院系建制規(guī)劃，畢竟從零開(kāi)始創(chuàng)建一個(gè)帶有若干專業(yè)的系不是件容易操作的事，甚至是不切合實(shí)際的。這不僅牽涉到編制、經(jīng)費(fèi)、辦學(xué)場(chǎng)地的興建等諸多實(shí)際問(wèn)題的論證，而且還需要層層請(qǐng)示、匯報(bào)、申請(qǐng)、批復(fù)。即便一切都很順利，接

41、下來(lái)的師資引進(jìn)、設(shè)備購(gòu)置、招生計(jì)劃上報(bào)、教學(xué)大綱的制定也需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，沒(méi)有個(gè)兩三年是很難有眉目的。等到這一切都籌備好了，誰(shuí)能保證藝術(shù)設(shè)計(jì)的招生熱還能否繼續(xù)存在？新建一個(gè)系對(duì)學(xué)校來(lái)說(shuō)無(wú)疑是件大事，有一套嚴(yán)格的程序。運(yùn)行周期長(zhǎng)是必然的也是合理的。然而誰(shuí)都知道，機(jī)會(huì)之所以被稱之為機(jī)會(huì)并能發(fā)揮其最大效益，搶占先機(jī)是關(guān)鍵！所以在校方躊躇不前時(shí)很多院系就打起了短平快，利用本院系已有的學(xué)科背景積極申請(qǐng)、爭(zhēng)相開(kāi)設(shè)相關(guān)的設(shè)計(jì)專業(yè)或方向，上專業(yè)慢就先上

42、方向。總之，怎樣做能快招生多招生就怎樣操作。于是就出現(xiàn)了在一所學(xué)校同時(shí)有若干個(gè)院系都招收設(shè)計(jì)類學(xué)生的怪現(xiàn)象，好像藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)被分割了一樣。比如說(shuō)，機(jī)械學(xué)院</p><p>　　同時(shí)，設(shè)計(jì)教育中的重技術(shù)輕文化現(xiàn)象也非常嚴(yán)重。藝術(shù)教育，不論是繪畫(huà)還是設(shè)計(jì)都離不開(kāi)審美文化的教育，而依托于非藝術(shù)院系開(kāi)設(shè)的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)根本不具備這種人文環(huán)境，因此教學(xué)只能僅僅局限于設(shè)計(jì)技能的培養(yǎng)。思想上不重視，客觀條件也不具備，自然更是無(wú)從

43、考慮對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美文化素質(zhì)教育和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。藝術(shù)設(shè)計(jì)是包含很多專業(yè)方向的綜合學(xué)科，是基于美術(shù)大平臺(tái)、集審美性與實(shí)踐性于一身的創(chuàng)造性活動(dòng)，這種從小團(tuán)體利益出發(fā)的功利主義辦學(xué)方式最終傷害的是設(shè)計(jì)教育本身.</p><p>　　按照科學(xué)的發(fā)展觀，任何事物的發(fā)展都要遵循科學(xué)規(guī)律，一個(gè)新專業(yè)的開(kāi)設(shè)更是如此。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)實(shí)用性極強(qiáng)的專業(yè)，涉及人類生活的方方面面，跟社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活關(guān)系非常密切。所以，一所綜合性大學(xué)設(shè)立美術(shù)系

44、或藝術(shù)系是現(xiàn)代教育發(fā)展的必然。對(duì)于已經(jīng)擁有美術(shù)系的學(xué)校在擬增設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)時(shí)首先要考慮的問(wèn)題就是確定適合的專業(yè)方向.</p><p>　　在選擇專業(yè)方向上要深入調(diào)研，反復(fù)論證，不僅要從已開(kāi)辦此方向的兄弟院校獲取直接經(jīng)驗(yàn)，更重要的是要針對(duì)學(xué)校所在地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、社會(huì)需求情況和學(xué)院的專業(yè)結(jié)構(gòu)、師資情況、設(shè)備資金投入等綜合因素做出全面的評(píng)估后再做決定，切不可求大求全。做精一個(gè)好專業(yè)就等于積累了一套成功的經(jīng)

45、驗(yàn)，專業(yè)設(shè)置可以由少及多，逐步健全。至于招生規(guī)模，更是要本著科學(xué)的和負(fù)責(zé)的態(tài)度量力而為.</p><p>　　然而令人惋惜的是，有為數(shù)不少的高校開(kāi)設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)缺少長(zhǎng)期發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，僅僅是迎合市場(chǎng)的跟風(fēng)行為.</p><p>　　或者是受功利主義思想的驅(qū)使，為了體現(xiàn)學(xué)校專業(yè)種類齊全而不顧實(shí)際辦學(xué)條件的限制，不考慮地域特性、無(wú)視學(xué)科基礎(chǔ)、不計(jì)師資匱乏，多頭并進(jìn)盲目上專業(yè)，搞大而全，目的就

46、是多招生多掙錢，完全背離了教育的道德底線。以至于學(xué)生進(jìn)校后迫于教學(xué)條件的限制，很多課程都無(wú)法正常進(jìn)行，只能用修訂教學(xué)大綱的手段勉強(qiáng)應(yīng)付教學(xué)。這都是無(wú)視科學(xué)發(fā)展觀的小團(tuán)體功利思想在作怪。當(dāng)下，影響我國(guó)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育健康協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的根本障礙就在于教育價(jià)值取向上的功利主義和教育方法上的工具主義，這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)到了非解決不可的時(shí)候了.</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)：</b></p&