自然辯證法小論文-斗爭與依賴共存

1、<p>　　學(xué) 院: 物電學(xué)院 </p><p>　　?！　I(yè): 凝聚態(tài)物理 </p><p>　　課　　題: 斗爭與依賴共存 </p><p>　　班　　級: XXXXX

2、 </p><p>　　姓 名: 張乾 </p><p>　　學(xué) 號: XXXXXXXXXX </p><p>　　任課老師: XX </p><p><b&g

3、t;　　摘要</b></p><p>　　天人對立與天人合一是自古以來人與自然界進(jìn)行的兩種相反的態(tài)度，也是共同存在兩種活動。人類依賴與自然界同時又要不斷與自然界抗?fàn)幰郧蟮蒙妗６匀唤缂纫揽咳祟惖靡匝永m(xù)，又要防止被人類過度使用。事物都有其兩面性，人與自然界之間的斗爭與依賴是相輔相成，相互轉(zhuǎn)化的。</p><p>　　關(guān)鍵詞 天人對立；天人合一；人類；自然界</p>

4、<p><b>　　1自然界的存在</b></p><p>　　自然界是何時開始存在的？有人覺得自然界的存在就像是它本應(yīng)該存在一樣不能解釋，這當(dāng)然是一個模糊的答案。當(dāng)整個宇宙還是一個蘊(yùn)含了大量微觀粒子混混沌沌的奇點(diǎn)時，它并不具有任何能夠符合自然定義的特征，所以這時候沒有自然界，只有混沌。盡管所學(xué)的大部分哲學(xué)概念里都會強(qiáng)調(diào)事物的客觀存在性，但不可否認(rèn)的是，世界萬物的存在都是針對人類

5、而言。能夠認(rèn)知的存在才可以稱之為存在，這種想法當(dāng)然有些離奇。因?yàn)榭茖W(xué)的工作正是不斷發(fā)掘人類以前所不能認(rèn)知的事物。就如同上次的希格斯玻色子和今年的中微子振蕩一樣，他們存在著，而我們卻不知道。我們不是不想知道，而是不能知道。不能認(rèn)知的事物的存在是有意義的，但是沒有認(rèn)知主體的時候，也即沒有智慧生命的情況下，客體的存在又有何意義呢？</p><p>　　那個混沌的奇點(diǎn)在經(jīng)歷了全面的大爆炸之后，這個世界的源頭出現(xiàn)了。爆炸過

6、程中各種粒子在某種規(guī)律的支配下自由組合，形成了各種各樣的元素，同時也遺留了很多來不及動作的奇葩粒子。就比如說，當(dāng)研究某個元素時，你會看到它有多少個質(zhì)子、中子和電子?；蛘哒f，這些質(zhì)子、中子和電子的組合形式?jīng)Q定了這個元素。而維持這種組合形式的簡單說法似乎就是穩(wěn)定。對，就是穩(wěn)定，這些粒子在這種情況下才能穩(wěn)定存在，才能為我們所感官到。穩(wěn)定就是我們所在的這個世界的最大規(guī)律，這個規(guī)律十分強(qiáng)大，順者昌，逆者忘，不穩(wěn)定的存在最終都要被抹去，顯然經(jīng)過多年

7、的科學(xué)文化學(xué)習(xí)之后，我并不能明白為什么宇宙要趨向穩(wěn)定，但至少我能知道在這種支配性的規(guī)律之下，星光璀璨的宇宙才真正誕生了。這個擁有著無數(shù)龐大的星系，而其中又存在著無數(shù)奧妙無窮的天體。雖然并不知道這個宇宙又存在于一個什么樣的空間之中，但這并不會使我們感到悲觀，畢竟我們只是在其中一顆微小的行星之上。正如我從小就知道的那樣，我們所居住的地球被認(rèn)為是一顆真正神奇的天體，原因就是我們的存在。我們完全不必?fù)?dān)心會被非碳基智慧生命所嘲笑，畢竟，從未發(fā)現(xiàn)過

8、這種生命。但是他們不存在嗎？普朗克提出了能量子之后，</p><p>　　自從原始海洋出現(xiàn)單細(xì)胞生物開始，自然界的演化可以說是真正開始了，經(jīng)歷了由低級到高級，從簡單到復(fù)雜的進(jìn)化過程，各種生物為了個體生存和種族繁衍，進(jìn)行著你死我活的斗爭。在自然選擇和基因突變的前提下，為了更好地適應(yīng)生存環(huán)境，任何一種生命的形式都會被嘗試。這期間，水生的、爬行的、飛行的和兩棲的各種形態(tài)成為主流，大家占據(jù)不同的空間以求得更大的生存概率。

9、然而我覺得，在諸多生命形式之中，植物才是最偉大的一種。選擇植物這種生命形態(tài)，就意味著放棄了移動，甚至是交流。這種奉獻(xiàn)自己的生存方式無疑是最為有效的，至少在人類出現(xiàn)以前是這樣的。作為地球上最大的生產(chǎn)者群體，幾乎任何一個角落都有他們的身影，其他生物不斷地啃食他們，但無論如何卻又離不開他們。植物這種化斗爭為依賴的能力才是真正讓人折服的。</p><p>　　兩億三千萬年前，恐龍這個時代霸主的出現(xiàn)令地球生所有生命都臣服其

10、淫威之下。關(guān)于恐龍的統(tǒng)治，我覺得是一個很有意思的事情。根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)的結(jié)論，恐龍這種動物的腦容量很小，也表示其智慧等級很低，在這種情況下還能稱霸地球，就是靠著龐大的體型嗎？恐龍的種類十分繁多，許多體型龐大的動物都被稱作恐龍，事實(shí)上這只是一種叫法，像魚龍之類的實(shí)際上不能稱之為恐龍，而是與恐龍同時期的地球共同統(tǒng)治者。自然地規(guī)律就是單靠體力不可能出現(xiàn)先進(jìn)的文明。恐龍微弱的腦力使這種大型動物跟不上時代發(fā)展的要求，有人說是在恐龍種族結(jié)構(gòu)最為脆弱時遭

11、遇了小行星撞擊，也有人說是遭遇了冰川期，不管是什么原因，如此強(qiáng)大的巨型生命就這樣神秘消失，也正為人類的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。或許是自然界希望他的孩子能夠更聰明一些，所以在靈長類的進(jìn)化中，有一個種群就不斷地強(qiáng)化他們的智力，作為新時代即將登場的地球主人，足夠用的智力使我們把自己從動物之中分離出來，人類開始支配這個地球。</p><p>　　從人類一出現(xiàn)就決定了其必須要與自然作斗爭。當(dāng)時的地球環(huán)境對人也像今天一樣嚴(yán)峻，人類要

12、面對的不是日漸崩壞的生態(tài)系統(tǒng)，而是豐富的生物圈里的其他動物。一旦這種斗爭開始，人類在意識中也就把自己放在了自然地對立面。這時的自然界包括除人類之外的所有生物以及非生命物質(zhì)。</p><p><b>　　2天人對立的必要性</b></p><p>　　在石器時代，人們用以武裝自己的東西十分簡單，一般都以粗暴型為主，棍子石頭是最為常見的武器。這樣的戰(zhàn)斗力在對上大型掠食性動

13、物時并不占優(yōu)勢，也就是說，這個時期的自然界對人類來說是非常危險的。為了能夠生存下去，人類需要不斷地削弱自然界的攻擊性，通識增強(qiáng)自身能力以減少來自自然界的威脅。</p><p>　　在新舊石器時代，人類完成了直立人到智人的進(jìn)化，此時，人類主要與自然界的其他動物作斗爭，憑借著較為優(yōu)秀的工具，人類才有了發(fā)展自己的時機(jī)。這次的發(fā)展是較為高級的社會文明出現(xiàn)的契機(jī)，集智這種現(xiàn)象才表現(xiàn)的更加突出。越來越龐大的種群數(shù)量，勢必會產(chǎn)

14、生更加聰明的個體。而對于恐龍而言，集智顯然不明顯，他們或許選擇進(jìn)化出體型更巨大的個體，但食物的匱乏使恐龍最終只留下了鳥類這種較小且無腦的生命形態(tài)。這個時期的人類的主要目的是種族延續(xù)，他們的主要食物是來自于自然界的植物果實(shí)以及可捕捉的動物。這是一個較為野蠻的時代，人與自然界的關(guān)系是以斗爭為主，通過斗爭來獲取生存條件達(dá)到依賴的目的。</p><p>　　進(jìn)入農(nóng)耕文明的發(fā)展時期之后，這種斗爭的必要性并沒有隨著生產(chǎn)力水平

15、的提高而減弱，相反有了更加緊張的趨勢。原因是生產(chǎn)力的發(fā)展代表了人類征服自然的能力的提升，在此種能力的作用下，人類已經(jīng)不滿足于局限在一小片叢林之中，要在地球上劃出一塊土地來建立代表了地球最高智慧的人類社會文明。人類需要大量地砍伐原始森林，將動物驅(qū)逐進(jìn)深山老林，以擴(kuò)展人類的生存空間。這使得這一時期人類社會中最主要的財富標(biāo)志便是擁有的土地。此時的人類有著自然界難以抵擋的力量，其改造自然的欲望也更加強(qiáng)烈。當(dāng)然并非所用人都有如此雄心大志，大多數(shù)人

16、還是為了生計而奔波。不過也有一部分人，作為人類社會中的圣賢，他們提出了師法自然、歸于自然的思想主張。道家是這一思想的主要創(chuàng)立者，在對于天人關(guān)系的探究上，道家認(rèn)為“天地不仁，以萬物為芻狗”，表達(dá)了世間萬物的平等性。而對于天的博大而隨之產(chǎn)生的仰慕之情，使得道家以天地法則為生活準(zhǔn)則，以求與天地同化。在此基礎(chǔ)之上，到家提出了“天人合一”的思想。這里的“天人合一”思想，只是簡單的融入自然中去，以自然的規(guī)律去規(guī)范人的行為。這種思想的產(chǎn)生，可以說是一

17、種超前意識，在自然環(huán)境相對穩(wěn)定的情況下，便能夠考慮到人類</p><p><b>　　3天人合一的必要性</b></p><p>　　當(dāng)今社會，社會文明高度發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力也空前進(jìn)步，但是隨之帶來的則是環(huán)境污染嚴(yán)重，自然界的自我修復(fù)能力在人類的干涉下已經(jīng)顯得微不足道。在這個時候我們才真正需要考慮天人合一的重要性。當(dāng)人類為了生存而從自然界分化出來之后，面對人類的步步緊逼自然

18、界可以說是且戰(zhàn)且退，一方面由于生態(tài)系統(tǒng)的破壞而產(chǎn)生了許多極端的氣候，另一方面也確實(shí)無力阻擋人類瘋狂的欲望。隨著人類認(rèn)識世界的程度不斷加深，對于這個世界資源利用的范圍也不斷擴(kuò)大，從最早的木石材料到現(xiàn)在的石油礦產(chǎn)。人類要榨干自然界的每一分油水，而從人類本身依存于自然界這個角度來看，這無異于自殺。道家的老子先生曾有“雞犬之聲相聞，老死不相往來”之說，這種想法是以一種阻止人類文明進(jìn)步的方式去求得與自然界的穩(wěn)定共存。按照當(dāng)今世界的發(fā)展速度，若在自

19、然界完全崩壞以前找不到合適的解決方案，那就如哲學(xué)里的一句話一樣：一切事物，從出生開始，勢必將走向滅亡。的確，有生有死才是自然規(guī)律，這是宇宙之中的天體也無法避免的命運(yùn)。倘若真是如此，那么延緩滅亡是不是一種有效的生存方式呢？或者說，假如道家提出的社會模型實(shí)現(xiàn)了的話，我們以一種較為落后的文明一直生存到地球毀滅，是不是也是一種簡單</p><p>　　科技的發(fā)展進(jìn)步不論是緩慢還是迅速，終究都是在前進(jìn)。而自然環(huán)境的破壞卻不

20、能聽之任之。如果發(fā)展先進(jìn)科技的代價就是消耗自然界，那么這種方式無疑是將所有地球上的生命置入危險的境地，畢竟沒有誰能保證在資源耗盡之前會找到可以到達(dá)的另一個地球。也許有人會寄希望于澳洲科學(xué)家上周才發(fā)現(xiàn)不久的超級地球“Wolf 1061c”，畢竟它距離地球僅14光年，目前天文學(xué)家在太陽系外發(fā)現(xiàn)距離人類最近的超級地球，而且據(jù)推測上面可能有水，溫度合宜，適合人類居住。就算當(dāng)?shù)厍驅(qū)嵲诓荒艹惺苋祟惖脑闾５臅r候，我們只能選擇消耗幾代人時間的太空旅行去

21、登陸這顆星球，然而那時的地球肯定沒有足夠的資源去建成一個像樣的大型太空運(yùn)輸艦隊(duì)。想想就當(dāng)今地球人口來計算，60億人這個數(shù)字十分可怕。就算把現(xiàn)在所有的民用飛機(jī)都升級為太空飛機(jī)，每架飛機(jī)采用最大載重，不考慮人員所需的生態(tài)系統(tǒng)，一次也不足1億人。對于地球而言，60億與59億并沒有區(qū)別。許多科幻小說與影視作品給人們以極大的遐想，然而對于眼前所面臨的問題而言，那都是瞎想。最近在南京地區(qū)霧霾都已經(jīng)升級為紅色，這已經(jīng)不是什么影響到人們生活質(zhì)量的問題了

22、，它所表明的問題是：如果社會照此發(fā)展下去，人們必定</p><p>　　人類應(yīng)當(dāng)與自然界和諧地相處，或者說以一種重歸自然的心態(tài)去面對這個曾經(jīng)孕育了人類的母親。人類知道如何使自然界合理有序地運(yùn)行，更可以使她更合理地完成每一次循環(huán)，只不過在面對經(jīng)濟(jì)發(fā)展等相關(guān)問題時，大部分人都不約而同地選擇了犧牲自然環(huán)境以換取經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，哪怕這個發(fā)展期很短暫，人們也照樣趨之若鶩。在沒有受到真正的死亡威脅時，人們是不會停下手中的工具的

23、，但倘若真的到了那一下天才醒悟就太晚了。只有從現(xiàn)在開始，遏制住環(huán)境崩壞的局面，才會有以后的生活。這必須形成一種普遍的社會意識，只有這樣，在較大層面的人類活動上的決定才會朝著有利于自然界恢復(fù)往日生機(jī)的方向發(fā)展，而不是每每都以經(jīng)濟(jì)利益為首要目的。當(dāng)人們真正開始與自然界合二為一時，許多問題必然會迎刃而解。</p><p>　　4天人對立與天人合一的互補(bǔ)性</p><p>　　天人合一不是簡單地要

24、求人類重歸于自然界。放棄當(dāng)今世界的大機(jī)械文明將是一種愚蠢的行為，缺少了現(xiàn)代社會技術(shù)的庇護(hù)，人類又將會進(jìn)入到死亡的威脅之中。這個時候有必要進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶烊藢α?，人類依賴自然界，可以通過合理的開發(fā)自然資源以求得和諧相處。自然資源不僅是人類所亟需的生產(chǎn)資料，也是自然界的一部分，合理的使用能使自然循環(huán)更加科學(xué)，而不加控制的亂砍濫伐必將導(dǎo)致資源枯竭、循環(huán)中斷。天人合一的具體體現(xiàn)是當(dāng)今世界各國參與的重要環(huán)境會議的貫徹實(shí)施和社會上的許多環(huán)境保護(hù)組織發(fā)起

25、的綠色行動，這些是非常具有代表性的措施。天人合一就是要將人類的生存發(fā)展和自然界的長久穩(wěn)定聯(lián)系在一起。人和自然一體才是真正的地球命運(yùn)共同體，而不是狹義的全世界人民大聯(lián)合。天人對立與天人合一有其一定的互補(bǔ)性，這體現(xiàn)在人與自然關(guān)系的兩面性。人與自然的關(guān)系不是人征服自然，也不是自然吞沒人類，人與自然的關(guān)系既有斗爭性又有依賴性。斗爭性體現(xiàn)在人不可能像其他動物一樣作為一種簡單地雜食性動物再次返回自然界，那就太可笑了。作為一種有著自己文明的種族，必定

26、不會放棄自己的傳承，而實(shí)際上沒有必要這么做。這種文明可以為自然界的興旺發(fā)展做出更多的貢獻(xiàn)，而不應(yīng)該被</p><p>　　5如何發(fā)揮這種互補(bǔ)性</p><p>　　如今的地球，已經(jīng)不再是當(dāng)初那個陸地郁郁蔥蔥，海洋清潔干凈的地球了。首先是植被的嚴(yán)重破壞。在社會發(fā)展進(jìn)程中，各色植物被作為食物、建材等原料被使用，同時也被其他動作所食用。這來時很正常的一件事，卻由于人類的過度使用而造成了嚴(yán)重后果。

27、人類大量砍伐原始森林，使得河流兩岸植被銳減，從而造成了嚴(yán)重的水土流失。而在內(nèi)陸干旱地區(qū)的植被消失之后，則形成了大面積的戈壁灘和沙漠，成為生命禁區(qū)。在沒有嚴(yán)格的治理下，沙漠面積還在不斷增大，許多城市都面臨沙塵暴襲擊的威脅，而且經(jīng)常處于黃沙漫天的天空之下。植被的流失更使得大量生物失去了賴以生存的自然條件，從而成為瀕危動物或者直接滅絕。大量的物種不斷滅絕預(yù)示著地球生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性的下降，食物網(wǎng)中每一級生物的滅絕都會使相鄰生物產(chǎn)生巨大的改變，這本

28、是一個完整穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)，斷掉一個點(diǎn)就有可能斷掉一條線，一條線的缺失就有可能導(dǎo)致整個食物網(wǎng)的崩潰。如果單單是植被的問題，那還不足以是環(huán)境惡化到不可控制。對環(huán)境最致命的一點(diǎn)是人類社會發(fā)展過程中的污染。這種污染是全面的污染，氣體、固體、液體甚至是光。大量的工業(yè)廢氣被毫無限制的釋放進(jìn)入大氣層，其中的二氧化碳造成的溫室效應(yīng)在近年來已經(jīng)不是學(xué)術(shù)</p><p>　　污染固然可怕，更可怕的是人類認(rèn)識不到這種狀況所帶來的危害。當(dāng)然

29、，更多的時候不是認(rèn)識不到，而是熟視無睹。大家見慣了這種情況，心里面也極為反感這種情形，但是卻很少去思考應(yīng)該去怎么做。對于環(huán)境的破壞，大多數(shù)人一說起來也都是痛心疾首，暗自咒罵，但是輪到自己去做的時候，往往也是隨大流，沒有多少人會站出來做一些令人耳目一新的有效活動。大家把環(huán)境污染停留在了看到的境地，而沒有過多的思考如何去改變當(dāng)前的局面，也主要是由于這并非一人之力可以改變的。環(huán)境破壞的情況由來已久，不是一個人兩個人就能解決掉的，但是這一兩個人

30、卻很重要，因?yàn)檎嬲慕鉀Q方案是需要千千萬萬的個人去積極參與才能有所成效。這個社會永遠(yuǎn)都不缺乏智者，歷代圣賢便是佐證?，F(xiàn)如今社會上，仁智之人也并不少見，他們會在生活中不斷去質(zhì)問整個宇宙，考慮這些全人類所面臨的棘手難題。這也就是說，作為普通人，我們所做的并不是去站在智者的肩膀上思考問題，而是沿著賢者的手指前進(jìn)即可。</p><p>　　面對這種環(huán)境亟待解救的局面，往往是國家層面的決策和國際之間的合作才能真正產(chǎn)生有力的

31、措施。從1992年的《聯(lián)合國氣候變化框架公約》至今，世界各國為共同應(yīng)對氣候變化進(jìn)行了多年談判，歷經(jīng)波折。多數(shù)情況下，氣候大會都陷入互相推諉的“扯皮式談判”，而不是就解決實(shí)際問題進(jìn)行有效商談?？梢灶A(yù)料，如果不能在應(yīng)對氣候變化上采取真正有效和協(xié)同的行動，我們最終將為全球變暖的后果買單。在這個方面，中國有著很重要的地位，一是因?yàn)橹袊谇靶┠甑陌l(fā)展過程中產(chǎn)生了許多環(huán)境問題，二是中國作為治理環(huán)境問題的大國，其在國際社會活動的參與能使得這些會議更有

32、意義。在幾代領(lǐng)導(dǎo)人的鞠躬盡瘁之下，中國從落后的農(nóng)業(yè)國開始向工業(yè)現(xiàn)代化邁進(jìn)，在這個過程中勢必會出現(xiàn)一定程度的環(huán)境污染。這是一個很正常的現(xiàn)象，十八世紀(jì)六十年代的西方工業(yè)革命之后，許多西方國家也進(jìn)入了相當(dāng)嚴(yán)重的污染階段之中，就好比英國倫敦的霧都之稱并不是只因?yàn)槠涿詨舭愕谋§F，更多的是像今天中國的霧霾一樣。西方國家經(jīng)歷了這一時期之后，他們將高污染的工業(yè)轉(zhuǎn)移到國外那些不發(fā)達(dá)國家去，而當(dāng)世界環(huán)境狀況不斷變壞的時候，他們又過來指責(zé)落后國家對環(huán)境污染有

33、著不可推卸的責(zé)任，應(yīng)當(dāng)對這些國家征收環(huán)</p><p>　　天人合一的思想就是這樣在人類社會之中不斷傳承，嵌入人類文明之中。而天人對立的斗爭又是生存所不可避免的，它存在于所有生命的一生之中。斗爭與依賴，都是必不可少的一部分。兩者相互依存，相互轉(zhuǎn)化。但卻不能有一方完全被吞噬，不能孤立的存在一個方面，單獨(dú)的一個方面都不能促進(jìn)人類社會的進(jìn)步和自然界的發(fā)展。</p><p><b>　　

34、參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　[1]亞里士多德.物理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館.2002.65.</p><p>　　[2]克林伍德.自然的觀念[M].北京：華夏出版社.1999.48.</p><p>　　[3]吳國盛.追思自然[M]沈陽：遼海出版社.1998.328.</p><p>　　[4]中國大百科全書（哲學(xué)卷）