自然辯證法(導(dǎo)言)

1、：導(dǎo)言：導(dǎo)言恩格斯恩格斯現(xiàn)代自然科學(xué)同古代人的天才的自然哲學(xué)的直覺相反，同阿拉伯人的非常重要的、但是零散的并且大部分已經(jīng)無結(jié)果地消失了的發(fā)現(xiàn)相反，它唯一地達到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展?，F(xiàn)代自然科學(xué)，和整個近代史一樣，是從這樣一個偉大的時代算起，這個時代，我們德國人由于當時我們所遭遇的民族不幸而稱之為宗教改革，法國人稱之為文藝復(fù)興，而意大利人則稱之為五百年代，但這些名稱沒有一個能把這個時代充分地表達出來。這是從十五世紀下半葉開始的時代

2、。國王的政權(quán)依靠市民打垮了封建貴族的權(quán)力，建立了巨大的、實質(zhì)上以民族為基礎(chǔ)的君主國，而現(xiàn)代的歐洲國家和現(xiàn)代的資產(chǎn)階級社會就在這種君主國里發(fā)展起來；當市民和貴族還在互相格斗時，德國農(nóng)民戰(zhàn)爭卻預(yù)言式地提示了未來的階級斗爭，因為德國農(nóng)民戰(zhàn)爭不僅把起義的農(nóng)民引上了舞臺這已經(jīng)不是什么新的事情了，而且在農(nóng)民之后，把現(xiàn)代無產(chǎn)階級的先驅(qū)也引上了舞臺，他們手中拿著紅旗，口里喊著財產(chǎn)公有的要求。拜占庭滅亡時搶救出來的手抄本，羅馬廢墟中發(fā)掘出來的古代雕像，在

3、驚訝的西方面前展示了一個新世界希臘的古代；在它的光輝的形象面前，中世紀的幽靈消逝了；意大利出現(xiàn)了前所未見的藝術(shù)繁榮，這種藝術(shù)繁榮好象是古典古代的反照，以后就再也不曾達到了。在意大利、法國、德國都產(chǎn)生了新的文學(xué)，即最初的現(xiàn)代文學(xué)；英國和西班牙跟著很快達到了自己的古典文學(xué)時代。舊的bisterrarum的界限被打破了；只是在這個時候才真正發(fā)現(xiàn)了地球，奠定了以后的世界貿(mào)易以及從手工業(yè)過度到工場手工業(yè)的基礎(chǔ)，而工場手工業(yè)又是現(xiàn)代大工業(yè)的出發(fā)點。

4、教會的精神獨裁被摧毀了，德意志諸民族大部分都直截了當?shù)貟仐壛怂?，接受了新教，同時，在羅曼語諸民族那里，一種從阿拉伯人那里吸收過來并從新發(fā)現(xiàn)的希臘哲學(xué)那里得到營養(yǎng)的明快的自由思想，愈來愈根深蒂固，為十八世紀的唯物主義作了準備。這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人時代。給現(xiàn)代資產(chǎn)階級統(tǒng)治打下基礎(chǔ)的人物，決不受資產(chǎn)階級的局限。相反地，成為時代特

5、征的冒險精神，或多或少地推動了這些人物。那時，差不多沒有一個著名人物不曾作過長途的旅行，不會說四五種語言，不在幾個專業(yè)上放射出光芒。列奧納多達芬奇不僅是大畫家，而且也是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師，他在物理學(xué)的各種不同部門中都有重要發(fā)現(xiàn)。阿爾勃萊希特丟勒是畫家、銅板雕刻家、雕刻家、建筑師，此外還發(fā)明了一種筑城學(xué)體系，已經(jīng)包含了一些在很久以后被蒙塔郎貝爾和近代德國筑城學(xué)重又采用的觀念。馬基雅弗利是政治家、歷史家、詩人，同時又是第一個值得一提的

6、近代軍事著作家。路德不但掃清了教會這個奧吉亞斯的牛圈，而且也掃清了德國語言這個奧吉亞斯的牛圈，創(chuàng)造了現(xiàn)代德國散文，并且撰作了成為十六世紀《馬賽曲》的充滿勝利信心的贊美詩的詞和曲.255。那時的英雄們還沒有成為分工的奴隸，分工所具有的限制人的、使人片面化的影響，在他們的后繼者那里我們是常?？吹降?。但他們的特征是他們幾乎全都處在時代運動中，在實際斗爭中生活著和活動著，站在這一方面或那一方面進行斗爭，一些人用舌和筆，一些人用劍，一些人則兩者都

7、用。因此就有了使他們成為完人的那種性格上的完整和堅強。書齋里的學(xué)者是例外：他們不是第二流或第三流的人物，就是唯恐燒著自己手指的小心翼翼的庸人。耐承認往往由雜交可能產(chǎn)生新種的時候，這已經(jīng)是作了很大的讓步了。和在時間上發(fā)展著的人類歷史相反，自然界的歷史被認為只是在空間中擴張。自然界的任何變化、任何發(fā)展都被否定了。開始時那樣革命的自然科學(xué)，突然站在一個徹頭徹尾保守的自然界面前，在這個自然界中，今天的一切都和一開始的時候一樣，而且直到世界末日或

8、萬古永世，一切都將和一開始的時候一樣。雖然十八世紀上半葉的自然科學(xué)在知識，甚至在材料的整理上高過了希臘古代。在希臘哲學(xué)家看來，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西。在我們所考察的這個時期的自然科學(xué)家看來，它卻是某種僵化的東西、某種不變的東西，而在他們中的大多數(shù)人看來，則是某種一下子造成的東西?？茖W(xué)還深深地禁錮在神學(xué)之中。它到處尋找，并且找到了一種不能從自然界本身來說明的外來的推動力作為最后的

9、原因。如果牛頓所夸張地命名為萬有引力的吸引被當作物質(zhì)的本質(zhì)的特性，那末首先造成行星軌道的未被說明的切線力是從哪里來的呢？植物和動物的無數(shù)的種是如何產(chǎn)生的呢？而早已確證并非亙古就存在的人類最初是如何產(chǎn)生的呢？對于這樣的問題，自然科學(xué)常常以萬物的創(chuàng)造者對此負責(zé)來回答。哥白尼在這一時期的開端給神學(xué)寫了挑戰(zhàn)書；牛頓卻以關(guān)于神的第一次推動的假設(shè)結(jié)束了這個時期。這一時期的自然科學(xué)所達到的最高的普遍的思想，是關(guān)于自然界安排的合目的性的思想，是淺薄的沃

10、爾弗式的目的論，根據(jù)這種理論，貓被創(chuàng)造出來是為了吃老鼠，老鼠被創(chuàng)造出來是為了給貓吃，而整個自然界被創(chuàng)造出來是為了證明造物主的智慧。當時哲學(xué)的最高榮譽就是：它沒有被同時代的自然知識的狹隘狀況引入迷途，它從斯賓諾莎一直到偉大的法國唯物主義者堅持從世界本身說明世界，而把細節(jié)方面的證明留給未來的自然科學(xué)。我把十八世紀的唯物主義者也算入這個時期，因為除了上面所述說的，再沒有其他的自然科學(xué)材料可以供他們支配?？档碌膭潟r代的著作對于他們依然是一個秘密

11、，而拉普拉斯在他們以后很久才出現(xiàn)。我們不要忘記，這個陳腐的自然觀，雖然由于科學(xué)的進步而被弄得百孔千瘡，但是它仍然統(tǒng)治了十九世紀的整個上半葉并且一直到現(xiàn)在，一切學(xué)校里主要還是講授它。在這個僵化的自然觀上打開第一個缺口的，不是一個自然科學(xué)家，而是一個哲學(xué)家。1755年出現(xiàn)了康德的《自然通史和天體論》。關(guān)于第一次推動的問題被取消了；地球和整個太陽系表現(xiàn)為某種在時間的進程中逐漸生成的東西。如果大多數(shù)自然科學(xué)家對于思維不象牛頓在“物理學(xué)，當心形而

12、上學(xué)呵！”259這個警告中所表現(xiàn)的那種厭惡，那末他們一定會從康德的這個天才發(fā)現(xiàn)中得出結(jié)論，免得走無窮無盡的彎路，并節(jié)省在錯誤方向下浪費掉的無法計算的時間和勞動，因為在康德的發(fā)現(xiàn)中包含著一切繼續(xù)進步的起點。如果地球是某種逐漸生成的東西，那末它現(xiàn)在的地質(zhì)的、地理的、氣候的狀況，它的植物和動物，也一定是某種逐漸生成的東西，它一定不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時間上前后相繼的歷史。如果立即沿著這個方向堅決地繼續(xù)研究下去，那末自然科學(xué)現(xiàn)