論嵇志清雋本科畢業(yè)論文

1、<p><b>　　論“嵇志清峻”</b></p><p><b>　　序 言</b></p><p>　　嵇康（223－262）字叔夜，譙郡輊（安徽宿縣）人，魏時(shí)著名思想家和文學(xué)家。有奇才，學(xué)不師授而能博通典籍；好老莊，不拘禮法；喜道教，修養(yǎng)生服食之事；能音樂(lè)，善彈琴。他剛腸嫉惡，厭惡儒家各種人為煩瑣禮教。最后遭鐘會(huì)陷害，被司馬昭所

2、殺，臨刑前，奏《廣陵散》一曲，從容赴死。嵇康是“正始文學(xué)”的代表作家，現(xiàn)存詩(shī)53首，有四言、五言、七言、雜言及樂(lè)府等，尤以四言為最，《幽憤詩(shī)》為代表詩(shī)作；更擅長(zhǎng)散文，代表作為《與山巨源絕交書(shū)》。有《嵇中散集》。</p><p>　　關(guān)于嵇康的詩(shī)文，后人大都以一個(gè)“峻”字來(lái)評(píng)價(jià)。著名的南朝文學(xué)評(píng)論家劉勰在《文心雕龍》中的《明詩(shī)》篇中說(shuō)道：“唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標(biāo)焉?！眲③恼J(rèn)為嵇康的作品風(fēng)格是“清峻”，在《體性

3、》篇中劉勰道：“叔夜俊俠，故興高而采烈”。與劉勰同時(shí)代的鐘嶸在其著作《詩(shī)品》中也提到：“頗似魏文。過(guò)為峻切，訐直露才，傷淵雅之致。然托諭清遠(yuǎn)，良有鑒裁，亦未失高流矣?！鼻迦藙⑽踺d在《藝概》卷二《詩(shī)概》中說(shuō)：“叔夜之詩(shī)峻烈，嗣宗之詩(shī)曠逸?！保扒寰迸c“峻切”、“峻烈”都是一個(gè)意思，“峻”原意是高峭，與其它詞連用，或用其原意，或引申為嚴(yán)刻?！段男牡颀垺芬埠茫对?shī)品》也好，“峻”字都是用來(lái)形容嵇康文學(xué)作品的風(fēng)格，而從流傳下來(lái)的史料記載看，嵇

4、康本人的性格也堪稱(chēng)“清峻”，本文所要論述的，正是嵇康本人及其文學(xué)作品中所表現(xiàn)的“清峻”之風(fēng)。</p><p>　　“嵇志清峻”的表現(xiàn)。</p><p>　　一、嵇康詩(shī)文之“清峻”</p><p>　　既然“嵇志清峻”首先是針對(duì)嵇康的文學(xué)作品提出的，我們不妨看看嵇康的兩首詩(shī)：</p><p>　　良馬既閉，麗服有暉。左攬繁弱，右接忘歸。風(fēng)馳電逝

5、，躡景追飛。凌 </p><p>　　厲中原，顧盼生姿?！?（《兄秀才公穆入軍贈(zèng)詩(shī)十九首》其九）</p><p>　　息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長(zhǎng)川。目送歸鴻，手揮五弦。俯</p><p>　　仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚(yú)忘筌。郢人逝矣，誰(shuí)與盡言？”（《兄秀</p><p>　　才公穆入軍贈(zèng)詩(shī)十九首》其十四）　　

6、 </p><p>　　《兄秀才公穆入軍贈(zèng)詩(shī)十九首》是嵇康在送哥哥嵇喜從軍之時(shí)寫(xiě)的，詩(shī)表面上是在描寫(xiě)想象中的哥哥的軍旅生活，實(shí)際上寫(xiě)的則是自己的生活情趣?！帮L(fēng)馳電逝，躡景追飛。凌厲中原，顧盼生姿。”寫(xiě)得充滿朝氣，昂揚(yáng)向上；“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄?！睂?xiě)出了一種瀟灑自然、從容不迫的氣度，所謂“魏晉風(fēng)度”，無(wú)過(guò)于此。</p><p>　　《幽憤詩(shī)》是嵇康蒙受誣陷時(shí)在獄中所作。

7、皮元珍教授在其著作《玄學(xué)與魏晉文學(xué)》中道：“當(dāng)身陷囹圄之際，他仍然堅(jiān)持自己的高潔品質(zhì)。詩(shī)人前思古人，目睹現(xiàn)實(shí)，自述平生剖明心志，展現(xiàn)出自悔、自惜、自嘆、自尊的心路歷程。及個(gè)人不幸遭際帶來(lái)的內(nèi)心矛盾與深沉幽怨?！痹?shī)中“托好老莊，賤物貴身。志在守樸，養(yǎng)素全真。”表現(xiàn)的是詩(shī)人追求寧?kù)o淡泊，高潔傲岸的理想與情懷?！白捎璨皇?，嬰累多虞。匪降自天，寔由頑疏。理弊患結(jié)，卒致囹圄。對(duì)答鄙訊，縶此幽阻。實(shí)恥訟冤，時(shí)不我與。雖曰義直，神辱志沮。澡身滄浪，豈

8、云能補(bǔ)？”幾句，則是對(duì)自己遭受誣陷、含冤入獄表示極大的憤慨，作者痛心于自己的“有志不就”，又悲哀自己不能像鴻雁那樣“奮翼北游”，但是到了最后，嵇康仍然表明了自己高蹈遁世的愿望。這首《幽憤詩(shī)》言辭激烈、情感怨憤，同時(shí)“采薇山阿，散發(fā)巖岫。永嘯長(zhǎng)吟，頤性養(yǎng)壽?！边€有一種清爽淡雅、超凡脫俗的氣質(zhì)，正體現(xiàn)了劉勰所說(shuō)的“嵇志清峻”。這首詩(shī)具有普遍意義，它在一定程度上反映了我國(guó)古代有正義感的文人面對(duì)厄運(yùn)時(shí)的心態(tài)與性格。</p><

9、;p>　　再看嵇康《述志詩(shī)二首》其一：</p><p>　　潛龍育神軀，濯鱗戲蘭池。延頸慕大庭，寢足俟皇羲。慶云未垂景，盤(pán)</p><p>　　桓朝陽(yáng)陂。悠悠非我匹，疇肯應(yīng)俗宜。殊類(lèi)難遍周，鄙議紛流離。轗軻丁悔</p><p>　　吝，雅志不得施。耕耨感寧越，馬席激張儀。逝將離群侶，杖策追洪崖。焦</p><p>　　鵬振六翮，羅者安所

10、羈？浮游太清中，更求新相知。比翼翔云漢，飲露餐瓊</p><p>　　枝。多念世間人，夙駕咸驅(qū)馳。沖靜得自然，榮華何足為。</p><p>　　《述志詩(shī)二首》是嵇康的“絕命之作”，這是嵇康一生的人生感悟和教訓(xùn)?！霸?shī)的主題既有《幽憤詩(shī)》中所表現(xiàn)的對(duì)過(guò)去參與世事而遇禍的深切痛悔，更有對(duì)回歸大自然、隱居山林的熱望，他以潛伏的神龍與高飛的鸞鳳自喻，反復(fù)慨嘆‘時(shí)不我予’、雅志難申而遭遇坎坷的悲憤。”

11、“詩(shī)人以強(qiáng)烈的抒懷，直敘的筆法，坦露出真實(shí)的心靈。他向慕自由的鸞鳳，但在網(wǎng)羅中又怎能自由的飛翔？”（皮元珍：《玄學(xué)與魏晉文學(xué)》，湖南人民出版社）嵇康的悲哀，不僅僅是那個(gè)時(shí)代的悲哀、士人的悲哀，更昭示了已經(jīng)覺(jué)醒了的那一代文人對(duì)理想執(zhí)著堅(jiān)定的追求和錚錚鐵骨。鐘嶸評(píng)論嵇康的詩(shī)“過(guò)為峻切”，正是指其五言詩(shī)而言的，陳祚明《采菽堂古詩(shī)選》卷八稱(chēng)：“超曠沉郁，俯視六合，特憤世之辭，一往太盡，都無(wú)含蓄婉轉(zhuǎn)?！保ㄞD(zhuǎn)引自胡大雷《玄言詩(shī)研究》，中華書(shū)局，20

12、07年第三版），嵇康的四言詩(shī)與他的五言詩(shī)比較起來(lái)，顯得清雅脫俗，而嵇康為數(shù)不多的五言詩(shī)則大多言辭激蕩，峻直峭拔，更能體現(xiàn)其“峻切”之風(fēng)格?！段逖再?zèng)秀才》（又稱(chēng)《古意》）、《答二郭三首》等詩(shī)，無(wú)不如此。</p><p>　　《與山巨源絕交書(shū)》可以說(shuō)是嵇康一生中所寫(xiě)的最重要的一封信，堪稱(chēng)嵇康散文的代表作。用余秋雨先生的話講，這是中國(guó)文化史上最重要的一封絕交信，是任何粗涉中國(guó)古典文學(xué)的人都避不開(kāi)的一篇文章。（余秋雨：《

13、山居筆記·遙遠(yuǎn)的絕響》，文匯出版社，1998年9月版）在這封信里，嵇康以長(zhǎng)篇大論對(duì)山濤講述自己的“必不堪者七，甚不可者二”，與其說(shuō)是在與山濤絕交，倒不如說(shuō)是借機(jī)表明自己不愿意出仕的堅(jiān)定立場(chǎng)和果決的態(tài)度，抨擊假借禮法之名殘害曹魏宗室、大臣并陰謀篡奪曹魏政權(quán)的司馬氏集團(tuán)。文中“非湯武而薄周孔”的說(shuō)法，則具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)的精神。正如魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中所說(shuō)：“嵇康的論文，比阮籍更好，思想新穎，往往與古時(shí)舊說(shuō)反

14、對(duì)?！弊髡咴谶@篇書(shū)信中嬉笑怒罵，皆成文章，表現(xiàn)出很強(qiáng)的文學(xué)性，不僅對(duì)已成圣賢的湯武周孔表示了非議，并且連“頭面常一月十五日不洗。不大悶癢，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略轉(zhuǎn)乃起耳”這樣的話都寫(xiě)進(jìn)來(lái)，敢想敢寫(xiě)，這一點(diǎn)倒是和曹操通脫的文風(fēng)頗為相似。這封書(shū)信全面表明了作者的態(tài)度，雖非正面立論，卻毫無(wú)閃爍含糊之辭，放言無(wú)憚，辭鋒犀利，風(fēng)調(diào)峻切。用生動(dòng)的語(yǔ)言，寫(xiě)出作者的真實(shí)感情，</p><p>　　二、嵇康性格之“清

15、峻”</p><p>　　嵇康詩(shī)文所呈現(xiàn)出來(lái)的“清峻”、“峻切”之風(fēng)，是和嵇康本人身上“清峻”的氣質(zhì)，“峻切”的性格分不開(kāi)的。我們常說(shuō)文如其人?？梢哉f(shuō)正是嵇康的自身性格決定了他的文風(fēng)和詩(shī)風(fēng)?！稌x書(shū)》本傳記載：“身長(zhǎng)七尺八寸，美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然?！庇衷疲骸翱祰L采藥游山澤，會(huì)其得意，忽焉忘反。時(shí)有樵蘇者遇之，咸謂為神?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)?容止》記載：“嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。

16、見(jiàn)者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！蛟疲骸C肅如松下風(fēng)，高而徐引。’山公曰：‘嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，巍峨若玉山之將崩?！边@些評(píng)價(jià)都不僅僅是針對(duì)外貌，更有對(duì)人物本身的內(nèi)在氣質(zhì)的評(píng)價(jià)?！安灰f(shuō)是尋常人物，就是較為英俊的人物，人們也不會(huì)使用‘龍章鳳姿’這樣的詞語(yǔ)來(lái)評(píng)價(jià)?？墒侨藗儼堰@樣的詞語(yǔ)慷慨的用在了嵇康的身上，這表明嵇康的相貌絕非英俊魁梧這樣的詞語(yǔ)所能形容。英俊魁梧只能說(shuō)明一個(gè)人的相貌，而無(wú)法表現(xiàn)人物的氣質(zhì)和品格。而‘

17、龍章鳳姿’不僅表明一個(gè)人相貌出眾，而且更表明人物的品格高潔脫俗，傲然不群，特立獨(dú)行”（衛(wèi)紹生：《魏晉文學(xué)與中原文化》 學(xué)苑出版社）。羅宗強(qiáng)教授在《我國(guó)古代詩(shī)歌風(fēng)格論中的</p><p>　　《世說(shuō)新語(yǔ)》把嵇康之死歸入了《雅量》篇中，不僅只是針對(duì)嵇康面對(duì)死亡時(shí)從容淡定的態(tài)度而言，更深層的意義在于：嵇康是以自己的一身正氣，對(duì)置他于死地的司馬昭、鐘會(huì)之流表示不屑與蔑視。魯迅說(shuō)：“嵇阮二人的脾氣都很大；阮籍老年時(shí)改得很

18、好，嵇康就始終都是極壞的?！髞?lái)阮籍竟做到“口不臧否人物”的地步，嵇康卻全不改變。結(jié)果阮得終其天年，而嵇竟喪于司馬氏之手，與孔融何晏等一樣，遭了不幸的殺害。這大概是因?yàn)槌运幒统跃浦值木壒剩撼运幙梢猿上桑墒强梢则溡曀兹说模伙嬀撇粫?huì)成仙，所以敷衍了事。”（魯迅：《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）嵇康雅好老莊、崇信道教，也有一些尋仙訪道之舉，有時(shí)甚至被別人誤以為是神仙。所以，嵇康面對(duì)世俗虛偽的官場(chǎng)，自然感到與自己的本志相違悖，于是寧死也

19、不肯投向當(dāng)權(quán)者了。雖然嵇康是曹操的孫女婿，但是并沒(méi)有直接的證據(jù)表明他是擁護(hù)曹魏政權(quán)的，只是懷有篡位野心的司馬氏集團(tuán)用虛偽矯情的禮法、孝道來(lái)作為約束社會(huì)的行為規(guī)范，這才使崇尚“越名教而任自然”、追求精神自由的嵇康、阮籍等人對(duì)出仕感到深?lèi)和唇^。從這一點(diǎn)，我們也可以看到嵇康的“清峻”之志。</p><p><b>　　“嵇志清峻”的特點(diǎn)</b></p><p>　　一、剛直

20、激烈的性格是 “嵇志清峻”的特點(diǎn)之一</p><p>　　陳寅恪先生曾將“竹林七賢”分為三類(lèi)：嵇康作為竹林名士的領(lǐng)袖人物，自成一派；阮籍、阮咸、劉伶等因無(wú)意仕進(jìn)而屬于中立派；而山濤、王戎、向秀等又因?yàn)槭藭x而又成一派。（萬(wàn)繩楠：《魏晉南北朝史論稿》第六章第二節(jié)，105頁(yè)）這當(dāng)然是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智的說(shuō)法，但是有一點(diǎn)可以肯定，那就是嵇康身上有著與其余六位竹林名士截然不同的特點(diǎn)，那就是嵇康有著一種堅(jiān)決的追求自由的精神，

21、這種精神使他面對(duì)司馬氏殘酷的高壓統(tǒng)治而毫不妥協(xié)，展現(xiàn)出自己剛直激烈的性格特點(diǎn)。如果說(shuō)竹林名士其它幾人的行為或隱逸，或狂放，或甚而至于悖禮，這些都在陰謀篡奪曹魏政權(quán)的司馬氏所能容忍的范圍之內(nèi)，因?yàn)檫@些名士的行為并沒(méi)有危及到司馬氏的篡權(quán)陰謀的實(shí)現(xiàn)，而且這些名士在主觀意識(shí)中也沒(méi)有嵇康這樣強(qiáng)烈的叛逆精神。而且嵇康從理論上提出了“越名教而任自然”、“非湯武而薄周孔”等觀點(diǎn)，并且用實(shí)際行動(dòng)認(rèn)認(rèn)真真的實(shí)踐了這個(gè)觀點(diǎn)。這樣就使嵇康從整個(gè)思想感情上與禮法

22、社會(huì)、當(dāng)權(quán)者尖銳的對(duì)立了起來(lái)。因?yàn)樵谡麄€(gè)司馬氏控制的朝廷中都彌漫著一股偽飾之風(fēng)，他們表面上以禮法治國(guó)、以孝道治國(guó)，而實(shí)際上這些當(dāng)權(quán)者才是不忠不孝甚至男盜女娼之輩。阮籍等人的行為只是不守禮法，而嵇康還要著</p><p>　　二、神仙之想是 “嵇志清峻”的特點(diǎn)之二</p><p>　　《晉書(shū)·嵇康傳》中提到嵇康經(jīng)常進(jìn)山采藥尋仙訪道，并且遇到了孫登和王烈兩位高人。另外嵇康還創(chuàng)作了《游

23、仙詩(shī)》。嵇康的《游仙詩(shī)》共有兩首，其中一篇是四言詩(shī)，現(xiàn)在僅存殘句：</p><p>　　“翩翩鳳轄，逢此網(wǎng)羅?！保ù髅鲹P(yáng)：《嵇康集校注》，人民文學(xué)出版社）</p><p>　　另一篇作品是比較完整的五言詩(shī)：“遙望山上松，隆谷郁青蔥，自遇一何高，獨(dú)立迥無(wú)雙，愿想游其下，蹊路絕不通。王喬棄我去，乘云駕六龍。飄飖戲玄圃，黃老路相逢，授我自然道，曠若發(fā)童蒙。采藥鐘山隅，服食改姿容，蟬蛻棄穢累，結(jié)友

24、家板桐，臨觴奏九韶，雅歌何邕邕，長(zhǎng)與俗人別，誰(shuí)能睹其蹤?！?（戴明揚(yáng)：《嵇康集校注》，人民文學(xué)出版社）</p><p>　　《神仙傳》謂“嵇叔夜有邁世之志”（轉(zhuǎn)引自戴明揚(yáng)《嵇康集校注》，人民文學(xué)出版社），正是這首詩(shī)的立意。他的求仙欲望十分強(qiáng)烈，幾乎在一派仙境中陶醉了。詩(shī)人通過(guò)對(duì)幻想中的仙境的描繪，也委婉地表達(dá)了對(duì)世俗生活的不滿與憤激。他對(duì)人世的生活是有厭倦之感的，所以他在《重作四言詩(shī)七首》（一名《秋胡行》）其六中

25、寫(xiě)道： </p><p>　　思與王喬，乘云游八極，思與王喬，乘云游八極，凌厲五岳，忽行萬(wàn)億，</p><p>　　授我神藥，自生羽翼，呼吸太和，練形易色，歌以言之，思行游八極。（戴明揚(yáng)：《嵇康集校注》，人民文學(xué)出版社）</p><p>　　反復(fù)詠嘆的句式，顯示了詩(shī)人求仙的虔誠(chéng)和熱情。詩(shī)人試圖在仙境中求得精神的解脫。劉熙載說(shuō)：“嵇叔夜、郭景純皆亮節(jié)之士，雖《秋胡行》

26、貴玄默之致，《游仙詩(shī)》假棲遁之言，而激烈悲憤，自在言外，乃知識(shí)曲宜聽(tīng)其真也?！保ā端嚫拧肪矶对?shī)概》）劉氏所論頗為中肯。顯然，嵇康也是借游仙以抒情的。也可以說(shuō)，除了自幼雅好老莊，崇信道教，常言養(yǎng)生服食之事的原因之外，也因?yàn)閷?duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿而感到憤懣，嵇康才轉(zhuǎn)而產(chǎn)生了這種尋仙訪道的愿望。而嵇康之外的竹林名士，或沉醉于酒，或沉迷于財(cái)物，或鐘情于仕進(jìn)，都沒(méi)有嵇康這種高蹈出世的神仙之想。劉勰所評(píng)“嵇志清峻”之“清”字，就有清靜淡泊，超凡脫俗的意

27、思。正如上文中所引用的魯迅先生的話：“吃藥（指服食五石散。筆者注）可以成仙，仙是可以驕視俗人的”這是嵇康與其它竹林名士的第二點(diǎn)不同。</p><p><b>　　“嵇志清峻”之探源</b></p><p><b>　　一、身世經(jīng)歷</b></p><p>　　嵇康“清峻”的性格很大程度上與自己的家庭背景和成長(zhǎng)經(jīng)歷有關(guān)。嵇康

28、很小的時(shí)候父親嵇昭就去世了。這一點(diǎn)《晉書(shū)·嵇康傳》中記載：“康早孤，有奇才，遠(yuǎn)邁不群?！憋底约阂苍凇队膽嵲?shī)》中說(shuō)：“嗟余薄祜，少遭不造。哀煢靡識(shí)，越在襁褓?！笨梢?jiàn)嵇康出生后不久他的父親就死去了，嵇康是在母親和兄長(zhǎng)的撫育下長(zhǎng)大的?！澳感志嫌?，有慈無(wú)威。恃愛(ài)肆姐，不訓(xùn)不師。”由于母親和哥哥的寵愛(ài)，使嵇康從小就養(yǎng)成了驕縱的習(xí)慣，既沒(méi)有得到嚴(yán)格的訓(xùn)教，也沒(méi)有得到嚴(yán)格的師授。這一點(diǎn)可以從《與山巨源絕交書(shū)》中的“少加孤露，母兄見(jiàn)驕，不涉

29、經(jīng)學(xué)”得到印證，既然是不涉經(jīng)學(xué)，嵇康當(dāng)然不會(huì)受到種種世俗禮法的繁文縟節(jié)的教育，反而使嵇康有一個(gè)寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境來(lái)學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)已經(jīng)興起的“清談”與“玄學(xué)”。《晉書(shū)·嵇康傳》中說(shuō)他：“學(xué)不師受，博覽無(wú)不該通，長(zhǎng)好《老》、《莊》”。老子的清靜無(wú)為，莊子的逍遙灑脫，都深深的影響到了嵇康，這些都會(huì)使嵇康變得無(wú)心仕進(jìn)，加上英俊的外表和灑脫的氣質(zhì)，甚至?xí)屓苏`以為他是神仙，他在深山中采藥時(shí)還遇到過(guò)兩位世外高人：一次是孫登，一次是王烈。而他學(xué)得《廣

30、陵散》的經(jīng)歷更是堪稱(chēng)離奇：“初，康嘗游于洛西，暮宿華陽(yáng)亭，引琴而彈。夜分，忽</p><p><b>　　二、政治環(huán)境</b></p><p>　　宗白華在《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》中說(shuō)，嵇康所生活的時(shí)代“是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代”，魏晉南北朝除了西晉的短暫統(tǒng)一之外，近四百年的時(shí)間，一直處于一種政治上的混亂狀態(tài)：爭(zhēng)戰(zhàn)不休、朝代更迭、血腥殺戮。從正始年間

31、開(kāi)始，曹魏政權(quán)由強(qiáng)轉(zhuǎn)弱，司馬懿一黨與曹爽一黨明爭(zhēng)暗斗，互相傾軋，都企圖置對(duì)方于死地，最后由于司馬懿善于韜光養(yǎng)晦，暗中積蓄力量，終于乘曹爽兄弟隨齊王曹芳出城拜謁魏明帝曹睿的陵墓之機(jī)，發(fā)動(dòng)政變，并且誅殺曹爽兄弟，從此大權(quán)完全旁落于司馬氏家族手中，司馬氏在朝中清除異己，大肆迫害忠于曹魏政權(quán)的大臣，正如《晉書(shū)·阮籍傳》中所云：“……屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者”，正始名士的領(lǐng)袖人物、嵇康的姑父何晏（嵇康是何晏的侄女婿，參見(jiàn)衛(wèi)紹

32、生《嵇康研究中的幾個(gè)問(wèn)題》）就是因?yàn)閷儆诓芩稽h而被殺，其它名士如夏侯玄被司馬懿的兒子司馬師所殺。嵇康的妻子是沛王曹林的女兒長(zhǎng)樂(lè)亭主，既然沾上了這層關(guān)系，不管嵇康在自己的頭腦意識(shí)里是不是擁曹，司馬氏家族都會(huì)將他作為一個(gè)敵人來(lái)看；不管嵇康是不是想?yún)⑴c政治，他已經(jīng)被卷入了政治旋渦之中。司馬氏為了明正言順的奪取曹魏的政權(quán)，開(kāi)始用虛偽的禮法來(lái)規(guī)范人們的行</p><p><b>　　三、文化背景</b&g

33、t;</p><p>　　錢(qián)穆在《國(guó)學(xué)概論》中說(shuō)：“魏晉南朝三百年學(xué)術(shù)思想，亦可以一言以蔽之，曰個(gè)人自我覺(jué)醒是已?！濒斞冈凇段簳x風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中說(shuō)“建安是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代, …這一時(shí)代的文學(xué)的確有點(diǎn)異彩?！弊诎兹A在《藝境 ·論<世說(shuō)新語(yǔ)>和晉人的美》中說(shuō)道：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代?！闭麄€(gè)

34、魏晉南北朝時(shí)期由于戰(zhàn)亂不斷，朝代更迭頻繁，使?jié)h朝建立的大一統(tǒng)局面被打破，衛(wèi)紹生在《魏晉文學(xué)與中原文化》一書(shū)中就提到：“天下大亂必然導(dǎo)致社會(huì)無(wú)序，而社會(huì)無(wú)序又造成了文化的失范。……具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：⑴思想觀念的越位；⑵文化行為的悖謬；⑶道德觀念的變異；⑷價(jià)值尺度的失衡?！边@些變化造成的最大結(jié)果就是從漢武帝開(kāi)始持續(xù)了三百年的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的局面被打破，固有的社會(huì)規(guī)范、道德準(zhǔn)則都開(kāi)始變化。儒家思想及其所規(guī)定的社會(huì)行為規(guī)范都不再是

35、人們所必須遵守的金科玉律。這一時(shí)期，文學(xué)從經(jīng)學(xué)的附庸地位擺脫出來(lái)與魏晉玄學(xué)的勃興，使文人由關(guān)注國(guó)計(jì)民生開(kāi)始關(guān)注自身，追求精神上的自由，開(kāi)始出現(xiàn)了人的自覺(jué)和文的自覺(jué)。嵇康所生活的就是這樣一個(gè)時(shí)代</p><p>　　前面講過(guò)，政治環(huán)境的黑暗和殘酷，使嵇康的內(nèi)心矛盾而痛苦。因此只有遠(yuǎn)避時(shí)俗，崇尚自然，高揚(yáng)起自我的旗幟，才能獲得暫時(shí)的解脫。嵇康之飲酒與服藥絕不是簡(jiǎn)單的追求感官刺激，而是“在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)

36、值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求?！保ɡ顫珊瘢骸睹赖臍v程》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社）曾幾何時(shí)，在儒家經(jīng)典的禁錮下，人們失去了自我，人性萎縮、精神扭曲、精神僵化?！叭V五?！边@樣的教條像一條繩索把人們捆綁在清規(guī)戒律之中?！翱思簭?fù)禮”把人們變成了被道德驅(qū)使的工具，即使如漢末楊震、李固、李膺、范滂這樣的忠臣烈士，也無(wú)不如此。但是他們所獻(xiàn)身的“君臣大義”、儒家禮教卻并沒(méi)有回報(bào)給他們什么。如果說(shuō)在清明盛世，他們這樣做是

37、在為后世開(kāi)太平的話，那么在崇尚武力、權(quán)力、實(shí)力的亂世中，他們只能成為一個(gè)儒家禮教的犧牲品。正是天下大亂導(dǎo)致了“名士少有全者”， 所以魯迅先生曾經(jīng)一針見(jiàn)血的指出：“禮教吃人”。 這也許正是文人們由關(guān)心國(guó)家大事開(kāi)始轉(zhuǎn)向關(guān)注人生短暫、命運(yùn)無(wú)常；開(kāi)始關(guān)注人個(gè)人的生命質(zhì)量，因此也就有了及時(shí)飲酒行樂(lè)、服藥以求長(zhǎng)生的名士風(fēng)流的原因吧。</p><p>　　而對(duì)嵇康的世界觀和人生觀影響最大的，還是一種新的哲學(xué)思潮——魏晉玄學(xué)。這

38、是一種與當(dāng)時(shí)社會(huì)和人的精神相適應(yīng)的哲學(xué)理論體系，用來(lái)幫住人們找到避免戰(zhàn)亂爭(zhēng)斗的思路，引導(dǎo)世人克服對(duì)生命兇險(xiǎn)的恐懼，提供消除精神痛苦的慰藉，給思想自由、個(gè)性張揚(yáng)更廣闊的空間秩序。玄學(xué)的本質(zhì)特征正如湯用彤先生在《魏晉玄學(xué)論稿·言意之辯》中所說(shuō)：“夫玄學(xué)者，謂玄遠(yuǎn)之學(xué)。學(xué)貴玄遠(yuǎn)，則略于具體事物而究心抽象原理。論天道則不拘于構(gòu)成質(zhì)料（cosmology）而進(jìn)探本題存在（ontology）。論人事則忽有形之粗跡，而專(zhuān)期神理之妙用?！毙W(xué)

39、的主要內(nèi)容是《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》，所以也叫做“三玄之學(xué)”。魏晉時(shí)代幾乎所有的名士都在史書(shū)上被記載著“雅好《老》、《莊》”，“以重感情、重生命、重才華、重尊嚴(yán)的人格追求來(lái)反襯名教生活的虛偽與乏味?！保ㄆぴ洌骸缎W(xué)與魏晉文學(xué)》，湖南人民出版社）嵇康本身就是個(gè)玄學(xué)家，可以說(shuō)作為玄學(xué)家的嵇康比作為文學(xué)家的嵇康更為出名。 嵇康崇尚“真”與“自然”，他的論文《釋私論》《難自然好學(xué)論》就闡明了自己的這種觀點(diǎn)。老莊思想是嵇康的一種精神寄托，“

40、何意世多艱，虞人來(lái)我疑。云網(wǎng)塞四區(qū)，高羅正參差。奮迅勢(shì)不便</p><p>　　嵇康性格中的矛盾淺析</p><p>　　在上面的部分中我們分析了“嵇志清峻”的表現(xiàn)及原因。同時(shí)我們也能注意到，即使是劉勰、鐘嶸異口同聲的說(shuō)嵇康“清峻”、“峻切”，甚至嵇康都承認(rèn)自己“剛腸嫉惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”，但是嵇康也有著自己 “恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡(jiǎn)有大量”（《晉書(shū)·嵇康傳》）的另一面，王

41、戎就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“與康居山陽(yáng)二十年，未嘗見(jiàn)其喜慍之色”。嵇康自己也說(shuō)：“阮嗣宗口不論人過(guò)，吾每師之”，可見(jiàn)嵇康是有老老實(shí)實(shí)、裝聾作啞以保全自身的想法的。在呂安妻子被呂巽奸淫以后，呂安曾想去官府告發(fā)呂巽，是嵇康勸呂安不要鬧到官府。后來(lái)呂巽誣告呂安不孝，累及嵇康，才有了嵇、呂二人被誅之事。嵇康在《幽憤詩(shī)》中也曾表達(dá)了對(duì)自己“剛腸嫉惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”行為的后悔之意：“欲寡其過(guò)，謗議沸騰。性不傷物，頻致怨憎。昔慚柳惠，今愧孫登。內(nèi)負(fù)宿心，外

42、恧良朋?！弊钅腿藢の兜氖?，作為竹林名士領(lǐng)袖的嵇康和阮籍，都教育自己的兒子不要再學(xué)自己的狂放無(wú)禮，阮籍告訴自己的兒子阮渾說(shuō)：“仲容已豫吾此流，汝不得復(fù)爾?！憋祫t是寫(xiě)了一篇《家誡》，諄諄告誡自己的兒女，要謹(jǐn)守禮法。張溥在《百三家集顏光祿集序》中道：“嵇中散任誕魏朝，獨(dú)家誡恭謹(jǐn)，教子以禮?！保ㄞD(zhuǎn)引自戴名</p><p>　　嵇康阮籍一方面領(lǐng)導(dǎo)竹林七賢任誕放蕩、不守禮法、詩(shī)酒風(fēng)流，一方面又告誡后人謹(jǐn)守禮法，不要效仿父輩

43、。這看似自相矛盾，其實(shí)原因又很簡(jiǎn)單，魯迅先生早就解釋過(guò)其原因：“例如嵇阮的罪名，一向說(shuō)他們毀壞禮教。但據(jù)我個(gè)人的意見(jiàn)，這判斷是錯(cuò)的。魏晉時(shí)代，崇尚禮教的看來(lái)似乎很不錯(cuò)，而實(shí)在是毀壞禮教，不信禮教的。表面上毀壞禮教者，實(shí)則倒是承認(rèn)禮教，太相信禮教。因?yàn)槲簳x時(shí)代所謂崇尚禮教，是用以自利，那崇奉也不過(guò)偶然崇奉，如曹操殺孔融，司馬懿殺嵇康，都是因?yàn)樗麄兒筒恍⒂嘘P(guān)，但實(shí)際上曹操司馬懿何嘗是著名的孝子，不過(guò)將這個(gè)名義，加罪于反對(duì)自己的人罷了。于是老

44、實(shí)人以為如此利用，褻瀆了禮教，不平之極，無(wú)計(jì)可施，激而變成不談禮教，不信禮教，甚至于反對(duì)禮教。——但其實(shí)不過(guò)是態(tài)度，至于他們的本心，恐怕倒是相信禮教，當(dāng)作寶貝，比曹操司馬懿們要迂執(zhí)得多?！@是因?yàn)樗麄兩趤y世，不得已，才有這樣的行為，并非他們的本態(tài)。但又于此可見(jiàn)魏晉的破壞禮教者，實(shí)在是相信禮教到固執(zhí)之極的?！保斞福骸段簳x風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》）魯迅先生這樣說(shuō)也未嘗不可，但是我覺(jué)得最主要的原因還是老莊思想所賦與嵇、阮的崇尚“真”與

45、“自然”的精神使然，因?yàn)槌?lt;/p><p><b>　　結(jié) 語(yǔ)</b></p><p>　　嵇康是一個(gè)高傲的人，面對(duì)衰微的曹魏政權(quán)和虎視眈眈的司馬氏集團(tuán)，他可以不去理會(huì)此消彼長(zhǎng)的朝代興替，但是做為一個(gè)雅好老莊，崇尚自然的思想家，卻處在一個(gè)充滿著虛偽、矯飾、無(wú)恥與讒佞的社會(huì)之中，沒(méi)有什么事情比“眾人皆醉而我獨(dú)醒”更痛苦的了，他想憑借飲酒服藥來(lái)超脫世俗之事，但是“樹(shù)欲靜

46、而風(fēng)不止”，現(xiàn)實(shí)環(huán)境的黑暗與殘酷又使他按捺不住自己剛直激烈的性格，總要跳出來(lái)說(shuō)點(diǎn)什么。最后，嵇康終于被推上了斷頭臺(tái)，“顧日影而彈琴”，戴明揚(yáng)先生之《嵇康傳校注》中說(shuō)《廣陵散》有“殺伐之音”，我想恐怕也是與嵇康清峻之志有著相通之處的，否則嵇康也不會(huì)如此喜愛(ài)這首樂(lè)曲了。嵇康是魏晉時(shí)期玄學(xué)的代表人物，他所提出的“越名教而任自然”、“非湯武而薄周孔”等觀點(diǎn)，以及他與阮籍所領(lǐng)導(dǎo)的竹林七賢的任誕悖禮等行為，不僅僅是對(duì)虛偽禮法與黑暗腐朽的政治環(huán)境的蔑

47、視與反抗，更代表著那個(gè)時(shí)代的文人自我意識(shí)的覺(jué)醒，他們開(kāi)始由一種群體性思維轉(zhuǎn)向關(guān)注個(gè)體思維，即對(duì)個(gè)性價(jià)值的重視。在“任自然”這個(gè)名目下，嵇康所要得到的是更大的精神自由，是個(gè)人選擇其生活方式的權(quán)利。他們不愿把個(gè)人看作是社會(huì)的附屬品，不愿把依附于封建國(guó)家視為個(gè)人必然的義務(wù)，而強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立</p><p>　　從宋朝開(kāi)始，中國(guó)又重新確立了儒家文化的程朱理學(xué)的統(tǒng)治思想，由于一直提倡“溫柔敦厚”的詩(shī)風(fēng)，長(zhǎng)期以來(lái)文學(xué)界對(duì)嵇康

48、及其詩(shī)文的重視可以說(shuō)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，經(jīng)過(guò)近世魯迅先生和戴明揚(yáng)先生的努力，嵇康的文學(xué)思想和哲學(xué)思想又逐漸開(kāi)始為人們重視，但還需我們進(jìn)一步進(jìn)行研究，這無(wú)疑將對(duì)中國(guó)古典文學(xué)史、思想史產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　戴明揚(yáng)：《嵇康集校注》，人民文學(xué)出版社，1962年7月版。</p><p>　　皮元珍

49、：《玄學(xué)與魏晉文學(xué)》，湖南人民出版社，2004年6月版</p><p>　　胡大雷：《玄言詩(shī)研究》，中華書(shū)局，2007年3月版</p><p>　　袁行霈：《中國(guó)文學(xué)史》，高等教育出版社，2005年7月版</p><p>　　章培恒、駱玉明：《中國(guó)文學(xué)史》，復(fù)旦大學(xué)出版社，19963月年版</p><p>　　萬(wàn)繩楠：《魏晉南北朝史論稿》，安

50、徽教育出版社，1983年4月版</p><p>　　衛(wèi)紹生：《魏晉文學(xué)與中原文化》，學(xué)苑出版社，2004年11月版</p><p>　　李澤厚：《美的歷程》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989年11月版</p><p>　　宗白華：《藝境》，北京大學(xué)出版社，1999年1月版</p><p>　　楊勇：《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》，中華書(shū)局，2007年5月版&l

51、t;/p><p>　　周振甫：《文心雕龍注釋》，人民文學(xué)出版社版，1981年11月版</p><p>　　張伯偉：《鐘嶸詩(shī)品研究》，南京大學(xué)出版社，1993年3月版</p><p>　　呂慧鵑、劉波、盧達(dá)：《中國(guó)歷代著名文學(xué)家評(píng)傳》第一卷，山東教育出版社，1985年4月版</p><p>　　李國(guó)文：《文人遭遇皇帝》，中國(guó)文聯(lián)出版社，2006年1

52、2月版</p><p>　　余秋雨，《山居筆記·遙遠(yuǎn)的絕響》，文匯出版社，1998年9月版</p><p><b>　　致 謝</b></p><p>　　四年時(shí)間一晃而過(guò)，隨著論文的最后定稿，大學(xué)生活即將結(jié)束，我就要告別學(xué)生時(shí)代進(jìn)入社會(huì)為了生活而拼搏?；仡檶W(xué)生生涯，于人于物都有不少感慨，遼寧大學(xué)是我最留戀最不能忘懷的。在這里我學(xué)會(huì)的

53、不僅僅是知識(shí)，為人待物都改變了許多；在這里我完成的也不僅僅是學(xué)業(yè)，我的人格在這四年里趨于成熟，人生觀世界觀也趨于穩(wěn)定。我在這里學(xué)到的一切都將使我受益終生。</p><p>　　作為遼寧大學(xué)的學(xué)生，我感到無(wú)比的自豪，在這里學(xué)習(xí)的四年里我認(rèn)識(shí)了許多和藹可親的老師和活潑可愛(ài)的同學(xué)，我們一起同甘共苦走過(guò)了這幾年，他們是我心中最可愛(ài)的人。</p><p>　　特別感謝給予我指導(dǎo)的王巍老師，在撰寫(xiě)論文

54、期間她給予了我很大的幫助，擬稿到定稿工作艱辛，有了王老師的指導(dǎo)我才能順利完成論文。我也感謝我的親人們和朋友們，在他們的關(guān)懷和幫助下我順利的完成了大學(xué)學(xué)業(yè)。分別在即，不免十分留戀，一句輕輕的“再見(jiàn)”飽含了太多的無(wú)奈，說(shuō)出來(lái)太艱難。我的老師，我的同學(xué)，謝謝，我只能用將來(lái)的成績(jī)來(lái)報(bào)答你們。</p><p>　　由于水平有限，該論文難免有紕漏，懇請(qǐng)老師和同學(xué)們指正。</p><p><b&g

55、t;　　致 謝</b></p><p>　　時(shí)間飛逝，大學(xué)的學(xué)習(xí)生活很快就要過(guò)去，在這四年的學(xué)習(xí)生活中，收獲了很多，而這些成績(jī)的取得是和一直關(guān)心幫助我的人分不開(kāi)的。</p><p>　　首先非常感謝學(xué)校開(kāi)設(shè)這個(gè)課題，為本人日后從事計(jì)算機(jī)方面的工作提供了經(jīng)驗(yàn)，奠定了基礎(chǔ)。本次畢業(yè)設(shè)計(jì)大概持續(xù)了半年，現(xiàn)在終于到結(jié)尾了。本次畢業(yè)設(shè)計(jì)是對(duì)我大學(xué)四年學(xué)習(xí)下來(lái)最好的檢驗(yàn)。經(jīng)過(guò)這次畢業(yè)設(shè)計(jì)

56、，我的能力有了很大的提高，比如操作能力、分析問(wèn)題的能力、合作精神、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)等方方面面都有很大的進(jìn)步。這期間凝聚了很多人的心血，在此我表示由衷的感謝。沒(méi)有他們的幫助，我將無(wú)法順利完成這次設(shè)計(jì)。</p><p>　　首先，我要特別感謝我的知道郭謙功老師對(duì)我的悉心指導(dǎo)，在我的論文書(shū)寫(xiě)及設(shè)計(jì)過(guò)程中給了我大量的幫助和指導(dǎo)，為我理清了設(shè)計(jì)思路和操作方法，并對(duì)我所做的課題提出了有效的改進(jìn)方案。郭謙功老師淵博的知識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?/p>

57、作風(fēng)和誨人不倦的態(tài)度給我留下了深刻的印象。從他身上，我學(xué)到了許多能受益終生的東西。再次對(duì)周巍老師表示衷心的感謝。</p><p>　　其次，我要感謝大學(xué)四年中所有的任課老師和輔導(dǎo)員在學(xué)習(xí)期間對(duì)我的嚴(yán)格要求，感謝他們對(duì)我學(xué)習(xí)上和生活上的幫助，使我了解了許多專(zhuān)業(yè)知識(shí)和為人的道理，能夠在今后的生活道路上有繼續(xù)奮斗的力量。</p><p>　　另外，我還要感謝大學(xué)四年和我一起走過(guò)的同學(xué)朋友對(duì)我的關(guān)

58、心與支持，與他們一起學(xué)習(xí)、生活，讓我在大學(xué)期間生活的很充實(shí)，給我留下了很多難忘的回憶。</p><p>　　最后，我要感謝我的父母對(duì)我的關(guān)系和理解，如果沒(méi)有他們?cè)谖业膶W(xué)習(xí)生涯中的無(wú)私奉獻(xiàn)和默默支持，我將無(wú)法順利完成今天的學(xué)業(yè)。</p><p><b>　　致 謝</b></p><p>　　四年的大學(xué)生活就快走入尾聲，我們的校園生活就要?jiǎng)澤暇?/p>

59、號(hào)，心中是無(wú)盡的難舍與眷戀。從這里走出，對(duì)我的人生來(lái)說(shuō)，將是踏上一個(gè)新的征程，要把所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際工作中去。</p><p>　　回首四年，取得了些許成績(jī)，生活中有快樂(lè)也有艱辛。感謝老師四年來(lái)對(duì)我孜孜不倦的教誨，對(duì)我成長(zhǎng)的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。</p><p>　　學(xué)友情深，情同兄妹。四年的風(fēng)風(fēng)雨雨，我們一同走過(guò)，充滿著關(guān)愛(ài)，給我留下了值得珍藏的最美好的記憶。</p><p&

60、gt;　　在我的十幾年求學(xué)歷程里，離不開(kāi)父母的鼓勵(lì)和支持，是他們辛勤的勞作，無(wú)私的付出，為我創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)條件，我才能順利完成完成學(xué)業(yè)，感激他們一直以來(lái)對(duì)我的撫養(yǎng)與培育。</p><p>　　最后，我要特別感謝我的導(dǎo)師劉望蜀老師、和研究生助教吳子儀老師。是他們?cè)谖耶厴I(yè)的最后關(guān)頭給了我們巨大的幫助與鼓勵(lì)，給了我很多解決問(wèn)題的思路，在此表示衷心的感激。老師們認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神和深厚的理論水平都使我收益