荀子人性論的治世意向.pdf

1、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于戰(zhàn)亂不斷，社會(huì)發(fā)生了深刻的變革，禮崩樂(lè)壞。新興的地主階級(jí)養(yǎng)士成風(fēng)，依附于地主階級(jí)的士人開(kāi)始提出改造社會(huì)的新思想，文化空前繁榮昌盛，新思想新學(xué)派不斷涌現(xiàn)，各門(mén)派的思想開(kāi)始涌現(xiàn)并產(chǎn)生激烈的碰撞。
　　荀子作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的一位大師，是諸子學(xué)說(shuō)的集大成者，荀子通過(guò)對(duì)孟子性善論以及孔子和告子的人性思想的批判繼承,提出了其特有的人性論思想，性惡論是荀子的人性論的主要主張。荀子在其性惡論的基礎(chǔ)上提出了“偽”的概念和“化

2、性起偽”，使人由“惡”到“善”是其人性論的最終落腳點(diǎn)。
　　荀子強(qiáng)調(diào)對(duì)人性的禮法改造，他提出用“禮義法度”來(lái)規(guī)制人性之惡，通過(guò)“禮”和“法”使人的欲望保持在一個(gè)合理的水平，規(guī)范和約束人的行為，從而使人性由惡向善。荀子通過(guò)對(duì)個(gè)人由惡向善的治理，使國(guó)家由偏險(xiǎn)悖亂走向正理平治，從而來(lái)實(shí)現(xiàn)他的治世意向，而“王霸兼用”正是他的人性論治世意向的升華，荀子認(rèn)為只有王霸兼用，才可以強(qiáng)國(guó)富民，長(zhǎng)治久安，“王道”、“霸道”兩者缺一，都會(huì)造成亡國(guó)的下場(chǎng)