孟子人性論探析.pdf

1、孟子的性善說是儒家內(nèi)部第一個自覺建立的系統(tǒng)的人性學說。并且，從儒家文化歷史的發(fā)展來看，性善說開辟了儒家人性論的主流與傳統(tǒng)，奠定了儒家文化的基本性格。所以我們可以認為孟子對于儒家正統(tǒng)人性論的建立具有開創(chuàng)之功，也是研究、理解先秦乃至歷史各時期儒家人性論的關(guān)鍵。孟子的人性學說既然是儒家內(nèi)部第一個系統(tǒng)的人性學說，自然孟子之后的儒家在討論人性問題時繞不開孟子的人性學說。自稍晚于孟子的荀子提出“人之性惡”批評孟子始，董仲舒的性三品、楊雄的善惡混、李

2、翱的性善情惡論以至理學的性二元論再到當代新儒家唱言的天道性命相貫通在調(diào)和孟荀發(fā)展孟子人性學說時，均采用了他們各自時代的思考方法而忽略了孟子時代和孟子自身人性探討的思維方式。所以本文力圖回到孟子文本探析孟子人性論討論自身的思維方式，以便盡可能地顯出孟子人性論的真實面貌。
　　所以本文第一章指出孟子通過拒斥楊墨、辯難告子突顯了“人禽之辨”對于人性探討之重要，故而在承認“生之謂性”這一原則的同時，自覺地加入了“人禽之辨”這一原則作為人性

3、探討的前提與軸心。孟子將僅依“生之謂性”得出的“食色”等本能欲求排除在了人之為人的本性之外，因為本能欲求雖然是生而具有的，但第一不能區(qū)別人與禽獸;第二欲求對象是外在的，得與不得受客觀之限制，不能自主自由，所以在生理欲求上既不能突出人之為人的特質(zhì)，又不能彰顯人的主體性，所以不能作為人性。而在“人禽之辨”的原則下，將人之為人的本性指點在惻隱、羞惡、恭敬、是非四端之心的發(fā)用處。既突出了仁義禮智是人區(qū)別于禽獸的特質(zhì)，是人先天固有的，又表明了四端

4、的發(fā)用是無條件的是普遍必然的。
　　本文第二章指出孟子人性的探討和先秦正名思想有著結(jié)構(gòu)的一致，基于“人禽之辨”對人性的探討就是正人之名，即是通過屬加種差的內(nèi)涵定義法尋求類本質(zhì)的本質(zhì)主義路線，是類范疇在人性問題上的具體運用，而不是為人性善惡尋求本體論或宇宙論的說明。所以四端本心作為人性是人之為人的類本質(zhì)是人的統(tǒng)一性所在，所以圣人與凡人本質(zhì)上是相同的，這保障了每一個人成賢作圣的可能和平等。所以人與禽獸與萬物是質(zhì)的不同，四端本心作為人性

5、為人所特有，動物不能有，余物更不能有。所以，在孟子的系統(tǒng)中人只是現(xiàn)象界物類中之一類，在本質(zhì)上與其他物類相區(qū)別。由是便引出了世界的統(tǒng)一性問題，亦即如何理解孟子“知天”、“萬物皆備于我”、“上下與天地同流”這類命題。
　　順第二章的問題，第三章得出以下結(jié)論。孟子在承認天作為存在的保障的同時指出天不可知，于是“知天”是知天之不可知，從而劃定了天人的界限，指出人在超越的天的領(lǐng)域的無能為力，這同時指出了人的能力范圍，轉(zhuǎn)而向人自身尋求安定的力

6、量，從而起肅穆敬畏之感而莊嚴我們的生命。亦即孟子在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展給了禮樂制度以人性的基礎(chǔ)，所以秩序的安定最終落實在了人性上。這一過程即人因世界的變動和不穩(wěn)定而不斷認識到自己的力量，而以人自身的力量確保世界的穩(wěn)定與秩序，這便為世界找到了確定而不可動搖的中心。又因為我們所能談?wù)摰氖澜缰荒苁侨耸篱g是人的世界，只能是世界向人展開的樣子，所以人是世界的主體和界限，所以說“萬物皆備于我”。進而，在承認了保障存在的超越者天之不可知而轉(zhuǎn)將