歐陽德良知學(xué)探析.pdf

1、歐陽德云：“功夫本體，非有二也。良知者，孩提之初心，真實無妄，明覺自然，本自大公，本自大順。凡聞見、思索、學(xué)問、酬酢，無非妙用，不假私智。循而弗失，是謂性之：失而復(fù)循，是謂反之。反之之謂功夫，性之之謂本體?！逼湟庵^，良知作為德性之知是一種本然性的存在，它“真實無妄，明覺自然”，依循良知之自然本性而不“失”，即“性之”，也就是守其本體；作為一種本然性存在，良知又有被私欲障蔽的可能，因此后天的修養(yǎng)功夫就顯得尤為重要，此謂“反之”，“反之”即

2、后天的“功夫”。因此，歐陽德的良知觀并非把本體與功夫作有意的懸隔，而是視兩者為互為依存、互為顯現(xiàn)的關(guān)系，惟有在本體功夫相互印證的系統(tǒng)中，良知學(xué)才不是凝固封閉的，其用之于內(nèi)則形成主體內(nèi)在的德性，施之于外則有“聞見、思索、學(xué)問、酬酢”等良知的千般妙用。良知內(nèi)外兩個向度的獲得與倫理主體不間斷的道德踐履功夫息息相關(guān)，因而，歐陽德的良知學(xué)，實呈現(xiàn)出一種循-失-循的動態(tài)發(fā)展過程。道德主體通過體悟本體良知，倚賴切實的道德行為去除私欲的障蔽，實現(xiàn)對良知