魏晉隱士美學研究.pdf

1、本文主要探討魏晉隱士的美學特質，由引言與四章十七節(jié)組成，約十四萬字。
　　引言部分主要是做一些準備性的工作。首先是選題背景，對中國傳統(tǒng)隱士與魏晉隱士的基本情況以及魏晉隱士與美學的關系做出說明;其次是魏晉隱士美學研究現(xiàn)狀，描述當下的隱士研究及魏晉隱士美學研究的現(xiàn)狀并予以分析，認為當下的隱士研究有主要由中國學者完成、集中在二十世紀90年代之后以及切入點多樣化三個特點，而魏晉隱士美學研究則呈現(xiàn)出分散、局部、個別的總體特征;第三，魏晉隱士

2、美學研究的價值意義，認為從美學角度入手對魏晉隱士的研究，對于中國古代隱逸史、魏晉歷史、魏晉美學以及中國古典美學都有一定的價值意義;最后，對本論題的研究思路與基本方法予以揭示。
　　第一章主要做一些基礎性的研究工作。首先，對“隱士”及其相關字詞的確切含義逐一給出解釋，以為正名之用;其次，從“學”與“道”兩方面討論隱士與傳統(tǒng)知識分子的同與不同，對隱士做出“特殊知識分子”這一定位;第三，考察隱士稱謂的多樣性，在其他學者之總結的基礎上對隱

3、士的多種稱謂加以補充，并探討稱謂多樣性對于隱逸文化及隱士研究的利與弊;第四，在綜述古今隱士之分類情況的基礎上提出自己的看法，把隱士分為“身隱而心隱”、“身不隱而心隱”、“心不隱無身隱”三大類，并做出具體解釋與類型優(yōu)劣的區(qū)分;第五，從文化、政治、經(jīng)濟三個方面對傳統(tǒng)隱逸文化之存在的原因做簡單分析，認為隱逸存在的文化基礎是中國傳統(tǒng)道統(tǒng)觀念、倫理觀念和中庸思想的共同作用，政治基礎是古代統(tǒng)治者采取的尊隱政策，經(jīng)濟基礎是中國傳統(tǒng)社會中自然經(jīng)濟的統(tǒng)治

4、地位;第六，認為研究中需要注意兩個問題，即重視作為歷史產(chǎn)物的隱逸文化在各個歷史時期的個性以及用客觀的眼光評價隱逸文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位及意義。
　　第二章從生活審美的角度探討魏晉隱士的美學特征。本章主要包括人格審美與生活審美兩方面的內容，概只有二者合起來，方成“生活審美”之完善義。在具體論述中，從魏晉時人、魏晉隱士自身與作者觀點三個角度切入，探討魏晉隱士的人格之美、隱逸生活的審美特質與其在生活審美領域的特征。首先是魏晉隱士的人

5、格之美，主要由學識之美與德行之美兩部分組成，認為魏晉隱士自身的學識素養(yǎng)、對時局世事的洞察力以及對于道德操守的堅持使其贏得了當時人的尊重;其次是隱逸生活的審美特質，認為物質匱乏時的無功利性、平淡生活的藝術性、封建專制制度下對自由的追求都使得魏晉隱士的生活更稱得上是審美化的生活:隱逸生活的超功利性體現(xiàn)在物質生活、日常工作與與人交往三方面，原因主要是魏晉隱士所受之道家及佛學思想的影響在歷代隱士中最深以及在有意識地繼承上古隱逸精神;隱逸生活的藝

6、術性則主要通過琴歌自適與臨水垂釣這兩種極具美學特質的活動來體現(xiàn);第三是魏晉隱士在生活審美領域的特點，即魏晉隱士之形體之美的缺場與魏晉隱士之自由追求的極端性，具體內容包括對兩個特征的描述及原因分析。
　　第三章從自然審美的角度探討魏晉隱士的美學特征。認為隱士在出現(xiàn)之初即與自然建立了密切聯(lián)系，這一聯(lián)系在魏晉隨著時代特征的演變以及隱士階層的成長、變化而愈加具有審美意味，他們以其在自然審美領域的獨特優(yōu)勢介入自然審美，對魏晉自然審美的發(fā)展做

7、出了自己的貢獻。首先是隱士與自然的關系，認為隱逸與自然之關系問題乃是決定魏晉隱士與魏晉自然審美之間關系的基礎性問題，而隱逸與自然的聯(lián)系是極為密切的:史書上有記載的最初的隱士隱居于山林，后世著名隱士如伯夷叔齊等也是以山林以歸隱之所，在隱逸文化中起到重要作用的《周易》思想與道家思想對自然也都非常重視。其次是魏晉隱士在自然審美領域的優(yōu)勢。認為魏晉隱士在自然審美領域與同時代士人及其他時代隱士相比主要有魏晉神仙道教對隱逸之山林化的影響、更加自由的

8、生活方式以及更為強烈的自然審美的主觀需求三大優(yōu)勢;第三是天人合一的自然審美方式。認為天人合一是魏晉隱士在自然審美過程中所秉持之道，主要體現(xiàn)在游而忘返、鳥獸相親與自然園林三個方面，分別對應的是山水審美的“天人合一”之境、動物審美的天人合一之境與自然之再造的天人合一之境;第四是魏晉隱士對自然審美的貢獻，認為在玄學盛行的大環(huán)境中魏晉隱士具備了對魏晉自然審美產(chǎn)生影響的能力。其貢獻主要包括通過現(xiàn)實之途徑對魏晉自然審美的勃興起到了積極作用、豐富了自

9、然審美的內涵以及以田園詩為媒介促成了以質樸為美的自然審美觀念的產(chǎn)生。
　　第四章從藝術審美的角度探討魏晉隱士的美學特征。認為在藝術審美領域魏晉隱士既是藝術審美的發(fā)起者，又是藝術審美的對象，這兩者構成了魏晉隱士藝術審美的完整含義。首先是魏晉隱士的書法創(chuàng)作及其特點，認為魏晉隱士的書法創(chuàng)作有所擅長的書體以行、草居多及書法作品一般都被評者劃入中品兩個突出特征，就審美而言，魏晉時期出現(xiàn)大量的在書法領域取得了一定成就的隱士并且這些隱士所喜愛的

10、書體集中在行草兩類這種現(xiàn)象即彰顯了魏晉隱士的藝術性特征及其對自由精神的追求，隱士陶弘景的書法特征與其在書法領域取得的成就也與其隱士身份息息相關;其次是魏晉隱士的繪畫創(chuàng)作及其美學特征，認為從魏晉隱士的隱士畫像創(chuàng)作可以看其自我意識的覺醒，從他們的古圣賢像的創(chuàng)作則可以看出魏晉隱士對儒家美學的美、善統(tǒng)一觀的接受，而作為最早的、專門的山水畫作家之一的宗炳及其“暢神”觀念的提出也與其隱士身份密切相關;第三是魏晉隱士的詩歌創(chuàng)作及其審美特征，認為魏晉隱

11、士詩歌創(chuàng)作主要有鮮明生動的詩歌意象與多層次與單一化交織的審美感受兩種審美特征，個案研究中陶淵明詩歌的超然之境、自然之美與生命之樂都或多或少地得益于其隱士身份;第四是魏晉詩歌中的隱士形象的審美分析，認為魏晉詩歌中的隱士形象的審美特征主要有二:山水清音與琴瑟之樂，而魏晉隱士作為創(chuàng)作主題的美學內涵主要傾向于道家思想，全身保真與逍遙游都是在道家思想框架內的解讀。
　　結語總結全文，提煉魏晉隱士的總體美學特征，探討審美在魏晉隱士的生活與人格