薛瑄復性思想研究.pdf

1、心性思想一直是儒學家論述的重點。歷代儒學大家都對心性思想進行闡釋,使心性思想的研究越來越深入和具體。宋明時代是儒學發(fā)展的巔峰時期,尤其是在明代,經(jīng)歷了元代的動亂,儒學發(fā)展出現(xiàn)了新的特色。既繼承了唐宋以來儒釋道三家的相爭與融合,又是儒學內(nèi)部理學與心學的相爭與相融。明初理學家大多注重對心性的體認,既繼承陸學的本心論,又渾融朱學理氣觀的新特點。薛瑄作為明初理學的代表人物,對北方理學的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。薛瑄思想既不是“恪守宋人矩矱”,又不是“

2、悃愊無華”,他對理學的改造與發(fā)展,為儒學的傳承做出了重要貢獻。他以繼承儒家道統(tǒng)為己任,思想中融合了朱熹,陸九淵二程,張載的觀點,通過修身識性踐履的修養(yǎng)功夫,到達性天通的思想境界。在心性論上,薛瑄繼承了兩宋時期心性兩分的觀點,把“心性”作為認識的主體,使其進一步實體化,賦予心性更多的認識論意義,從而使心性推向實體化方向,為明代理學的轉型開辟了道路。
　　薛瑄“復性”思想是其哲學思想的主體,主要分為三個部分:一是“心為天下之大本”的心

3、性本體論和“性之一字無所不包”的泛性論作為自己復性思想的理論基礎,通過對“性”這一哲學概念進行進一步的補充和發(fā)展,使其逐漸向實體化方向轉變。二是復性所達到的實踐宗旨和理想境界是遏欲存理與內(nèi)圣境界,通過復性實現(xiàn)對自身欲望的抑制以及對思想境界的一種升華,實現(xiàn)“性天通”的人生理想目的。三是復性所必需具有的方法或途徑,知性識性,清心省事,敬以持己,反躬踐履,通過這些途徑將復性的實現(xiàn)由一種理想境界轉變?yōu)楝F(xiàn)實。從而使得復性思想成為一個完整的理論體系