法藏圓融之“理”研究.pdf

1、法藏是華嚴(yán)宗的實(shí)際創(chuàng)立者。其全部學(xué)說(shuō)就是圓融之“理”。此“理”不守自性，隨緣起事，而事必依“理”。故理事圓融，事事無(wú)礙。此為佛的境界，同時(shí)又包含著深刻的哲理。圓融之“理”因而亦凸顯了東方哲學(xué)的發(fā)達(dá)。 圓融之“理”的本質(zhì)是緣起、性起。以法藏的解釋說(shuō)，“緣起融通故無(wú)礙”，緣起是圓融的所以然之故。而所謂圓融之“理”，就其綜合的理論意義而言，它有哲理和宗教兩個(gè)方面的意思：就哲理而言，它指法藏“一即一切”哲學(xué)學(xué)說(shuō)之“一”，此“一”亦是其形

2、而上的宇宙本體論；就宗教而言，它指佛教的緣起大法，具體包括法界緣起、如來(lái)藏緣起。 1．法界緣起其內(nèi)涵主要體現(xiàn)于因門(mén)六義，緣起十義，三界唯心，六相，十玄門(mén)，妄盡還源，海印三昧等諸范疇。十玄門(mén)則是法界緣起的集中概括。 2．如來(lái)藏緣起一切世間、出世間法不離一心(如來(lái)藏)。一切眾生悉皆如來(lái)藏。 如來(lái)藏緣起、法界緣起有區(qū)別。宗密在《圓覺(jué)經(jīng)略疏》中指出“如來(lái)藏”與“法界”的區(qū)別是：一者在有情數(shù)中名如來(lái)藏，在非情數(shù)中名法界性；

3、二者謂法界則情器交徹心境不分，如來(lái)藏則但語(yǔ)諸佛眾生清凈本源心體。 相較法界緣起、如來(lái)藏緣起而言，性起即不起；前者是就染、凈法合而言之，后者則專(zhuān)指凈法而言。性起，同時(shí)又是對(duì)天臺(tái)智顗開(kāi)權(quán)顯實(shí)方便的回應(yīng)；此亦意味著性起，乃體即用、用即體，或者說(shuō)迷凡悟圣。 特別要說(shuō)明的一點(diǎn)是，在性具善惡觀(guān)上，智顗與法藏觀(guān)點(diǎn)一致。法藏的“性起”與“性具善惡”亦并不矛盾。法藏解釋《起信論》的一心二門(mén)，說(shuō)：“自性清凈心，不染而染，難可了知：染而不染，

4、亦難可了知。解云：不染而染，明性?xún)綦S染舉體成俗，即生滅門(mén)也；染而不染，即染常凈本來(lái)真諦，即真如門(mén)也?！?《探玄記》卷十三)“染而不染”相當(dāng)于“性起”的“起即不起”(“性起”之“起”無(wú)實(shí)義，只起著詞素湊足音節(jié)的作用)。實(shí)際上，法藏的“性起”依《起信論》的真如門(mén)(凈法)而立，“法界緣起(如來(lái)藏緣起)”依《起信論》的生滅門(mén)(染、凈法合)而立。亦即“性起”是真如的出纏，“法界緣起(如來(lái)藏緣起)”是真如的在纏。世間的善惡法是依“法界緣起(如來(lái)藏緣

5、起)”的，也就是說(shuō)“法界緣起(如來(lái)藏緣起)”是世間善惡法的直接依；“性起”是“法界緣起(如來(lái)藏緣起)”的直接依，是世間善惡法的根本依，而不是直接依。 法藏的圓融之“理”于教內(nèi)外都有一定的影響。程朱表面上貶斥釋氏，暗中卻引進(jìn)了不少華嚴(yán)的理論。程朱“天理”有道家、《易》的因子，亦有法藏圓融之“理”的因子；但道家、《易》“道”“太極”只具有樸素的直觀(guān)性，法藏圓融之“理”卻具有豐富的思辨性。在很多具體的用詞術(shù)語(yǔ)上，程朱理學(xué)均有因襲法藏圓

6、融之“理”的痕跡，如：動(dòng)靜、海印三昧(與萬(wàn)象森然)、舒卷、密、明鏡、體用(與體用一源)、一即一切(與理一分殊)、主伴、跡等詞語(yǔ)上。某種程度上，程朱的“天理”就是圓融之“理”的翻版。正如有人總結(jié)理學(xué)與佛學(xué)的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“虛靈不昧，出《大智度渡論》；不可限量，出《華嚴(yán)經(jīng)》：物我之理，固有之性，心之體用，吾心正而天地之心正，活活潑潑地皆出佛書(shū)。”(陸云錦：《芝園雜記·朱子注·書(shū)有原本》) 法藏是位高僧大德，亦是位杰出的哲學(xué)家。其聲譽(yù)遠(yuǎn)播