華嚴(yán)宗圓融思想研究.pdf

1、印度佛學(xué)瑜珈行派的三性說(shuō)和華嚴(yán)經(jīng)是華嚴(yán)宗理論的主要印度佛教來(lái)源，而中國(guó)佛教理論的南北二地道論師攝論師與地論師則被看做是其中國(guó)佛教的主要理論來(lái)源，另外真諦、起信論等對(duì)華嚴(yán)宗理論的形成也有一定的影響。華嚴(yán)宗最有特點(diǎn)的琿論就是法界思想和圓融思想，也是文章論述的重點(diǎn)問題。法界思想是華嚴(yán)宗哲學(xué)在法界觀法之理解綱領(lǐng)下整體地涵攝了佛陀說(shuō)法之所有要目，是以法界觀法來(lái)作為表達(dá)華嚴(yán)佛學(xué)的形式體例及內(nèi)容義理之概念綱領(lǐng)。法藏將起劃分為 (1)有為法界 (2)無(wú)

2、為法界 (3)亦有為亦無(wú)為法界 (4)非有為非無(wú)為法界 (5)無(wú)障礙法界；在法界的思想上建立的圓融思想主要包括理事無(wú)礙和事事無(wú)礙兩個(gè)主要的理論概念。在法界思想和圓融的影響下，華嚴(yán)宗系統(tǒng)的提出了有自己特別的辯證法來(lái)看待世界，形成了對(duì)空間和時(shí)間存在的全新看法。華嚴(yán)宗極其圓融思想也本著圓融的原則，對(duì)佛教內(nèi)部的其他宗派進(jìn)行了判教，使得圓融思想對(duì)佛教徒乃至其它宗教信徒的修持永遠(yuǎn)都具有指導(dǎo)意義，同時(shí)也通過(guò)對(duì)其他佛學(xué)宗派的批判促進(jìn)了中國(guó)佛教的進(jìn)一步發(fā)