氣與感——張載哲學(xué)研究.pdf

1、在前人研究把張載這里的氣分疏出有形之氣與太虛無(wú)形之氣基礎(chǔ)上，本文再進(jìn)一步，認(rèn)為神也應(yīng)放在太虛之氣里面來(lái)理解，這樣太虛之氣又有無(wú)形可象與無(wú)形不可象之分，照張載把無(wú)形理解為形而上的思路，它們都是無(wú)形之氣，即都是形上之氣。不過(guò)這里面真正有本體論意義的，還是無(wú)形無(wú)象之氣，即神，而神也是氣。神自己能化生，背后沒(méi)有決定者、所以然者。有象之氣與有形之器事實(shí)上都由神這種“清通而不可象者”、“清極”者浹注而成。不過(guò)，在行文過(guò)程中，本文也常以太虛之氣籠統(tǒng)言

2、神。落實(shí)到張載的哲學(xué)問(wèn)題，即一方面反對(duì)佛老的虛妄，一方面反對(duì)庸人俗學(xué)對(duì)形器的拘執(zhí)，“太虛之氣”真實(shí)存在的特點(diǎn)可以破除虛妄，而它無(wú)形的特點(diǎn)，尤其其中“神”的清通至極、無(wú)形無(wú)象的特點(diǎn)可以破除方體之拘。
　　關(guān)注到張載學(xué)說(shuō)中的孟子學(xué)因素，聯(lián)系《正蒙》中多處以“浩然”來(lái)形容太虛之氣，尤其是《西銘》中“天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性”與《孟子·公孫丑》篇中的“夫志，氣之帥也；氣，體之充也”以及“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，塞乎天地

3、之間”等文本的關(guān)系，“天地之塞，吾其體”所塞的是氣，但不是有形之氣，而是無(wú)形的太虛之氣，正可上溯到浩然之氣來(lái)理解。但和孟子不同，孟子的浩然之氣主要強(qiáng)調(diào)“我”善養(yǎng)之然后由“我”推出去充塞于天地之間；而張載更強(qiáng)調(diào)對(duì)某個(gè)人來(lái)說(shuō)，這個(gè)氣可以是先已經(jīng)在天地間，然后稟授于人的。另外，孟子尚未以陰陽(yáng)來(lái)講氣，而張載是以陰陽(yáng)屈伸相感來(lái)講太虛之氣的。
　　太虛之氣既可上溯至孟子的浩然之氣來(lái)談，而浩然之氣是已經(jīng)“配義與道”了的，它有人的精神因素在里面的

4、，張載之前已有人把“夫志，氣之帥也”與“氣，體之充也”歸并為志氣，“志氣”說(shuō)的精神因素更為顯豁。當(dāng)代以“唯物主義”來(lái)說(shuō)張載的氣不曾理解到張載氣的高度；而以“即存有即活動(dòng)”來(lái)談太虛，卻又不認(rèn)為太虛是一種氣，則使“太虛神體”又蕩入虛誕，都與張載本來(lái)的中正去遠(yuǎn)。
　　張載這里主要的概念都可以通過(guò)太虛之氣(嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是其中的“清極而神”的神)貫通起來(lái)。它們都是對(duì)氣的不同角度的說(shuō)法，指事而異名。從天的層面來(lái)看：有談氣之體的天、天地、神、天德、

5、太虛、太極等；有淡氣的運(yùn)行化用的天道、道、太和、化、造化、易等；有談氣運(yùn)行不可計(jì)度思慮的神、造化、天地之心；有談氣之運(yùn)行生生不息、不欺不妄的天地之心、誠(chéng)等。從人的層面來(lái)刊，“性”這個(gè)概念也可以用太虛之氣來(lái)說(shuō)，本文注意到“天地之塞，吾其體”與“天地之師，吾其性”的互文特點(diǎn)，以及它處多處出現(xiàn)的“體”與“性”的關(guān)系，提出“吾其體”與“吾其性”都指人虛之氣或說(shuō)天地之氣、或說(shuō)浩然之氣，個(gè)人稟得的太虛之氣就是性。這樣，許多人在思考的天理、天命如何從

6、天到人的問(wèn)題在張載這里是不成問(wèn)題的。關(guān)于天人在張載這里如何統(tǒng)一的問(wèn)題，本文集中于他的“天地之心”概念來(lái)討論，天地之心在《易傳》中原指氣的運(yùn)行不息所體現(xiàn)的“生”意，張載不認(rèn)為天有意志，他認(rèn)為天地運(yùn)行是沒(méi)有造作安排的，他借用這個(gè)概念，把它轉(zhuǎn)化成眾人之心、眾人之志、共見(jiàn)共聞之類(lèi)。這里，君子的作用在于虛己之心去觀照、體察眾人之心，又以自己的體察所得去“為天地立心”。這里對(duì)“四句教”的解釋在林樂(lè)昌基礎(chǔ)上有進(jìn)一步，把“立”據(jù)《說(shuō)文》釋為“住刀，這樣

7、它所含的主體性意味并沒(méi)有今日理解的那么強(qiáng)，能應(yīng)對(duì)對(duì)“四句教”中所含“傲慢”的批評(píng)。而體察眾人之心需要直感判斷力。從人與天地之心的關(guān)系來(lái)看天人關(guān)系，在個(gè)人之先，天地之心就已有了，這個(gè)天地之心作為浩然之氣授之于人、浸潤(rùn)人心；人或多或少得稟得它，克去人因形質(zhì)而有的濁氣越多，稟得它就越多，圣人通過(guò)直感判斷力可以體得其全部，并且圣人還可以影響眾人豐富它。圣人體得眾人之心有個(gè)與眾人協(xié)調(diào)的過(guò)程，這種協(xié)調(diào)正是直感判斷力、共通感所具有的社會(huì)交往品性，它有

8、外向的一面，不是逆覺(jué)體證就可以的，也不會(huì)成為傲慢的獨(dú)知。
　　接著謝遐齡師對(duì)直感判斷力的重視、貢華南對(duì)感、味的思考、楊立華對(duì)張載哲學(xué)中感的分析，落實(shí)到張載的太虛之氣來(lái)談感，并也以感來(lái)說(shuō)明太虛之氣。太虛之氣就是氣之兩體屈伸相感的過(guò)程，以感來(lái)說(shuō)太虛之氣非靜止枯槁的實(shí)體，感使氣的生生不已成為可能。一定的意義上可以說(shuō)氣就是感，感就是氣。感把無(wú)形之氣的“一”生發(fā)為萬(wàn)殊的“多”，又使殊物化為“一”。通過(guò)“感”來(lái)看張載這里心與外物的關(guān)系，對(duì)張載

9、的這里的外物可持一個(gè)中道的看法。
　　在楊立華對(duì)感的分殊基礎(chǔ)上，再進(jìn)一步，著力于對(duì)圣人之感的討論，討論圣人如何能“通天下之志”，把握“通”所含的兩個(gè)路向，通得眾人之心又通達(dá)到眾人之心，這兩個(gè)過(guò)程都需要圣人站在眾人的位置上，考慮到他們可能會(huì)做出的判斷加以調(diào)停從而作出自己的判斷，這種能力就是直感判斷力。
　　借助對(duì)感的這種討論再來(lái)理解德性之知的問(wèn)題，聯(lián)系文物本中德性之知與共見(jiàn)共聞、天德所知、誠(chéng)明之知指事異名，把握到德性之知所包含