亞里士多德與密爾幸福觀比較研究.pdf

1、幸福是倫理學(xué)的重大理論課題。從某種意義說(shuō)，倫理學(xué)就是研究和回答什么是幸福，以及引向人們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)幸福的一種學(xué)問(wèn)。古今中外的倫理學(xué)家們對(duì)于幸福提出了許多不同的見(jiàn)解。我們?cè)谔綄ば腋５乃伎歼^(guò)程中，不能忽略歷史上這些思想家們留給我們后人的精神財(cái)富。
　　 亞里士多德是古希臘理性主義倫理學(xué)的集大成者，而密爾是近代英國(guó)功用主義倫理學(xué)的集大成者，兩人都對(duì)幸福進(jìn)行過(guò)深入的探討，并以不同的路徑影響著人們的思想觀念。亞里士多德與密爾的幸福觀相對(duì)于前人

2、的理論已經(jīng)達(dá)到了思想的頂峰，相對(duì)于后人也顯示了其理論的張力和厚實(shí)。選擇亞里士多德與密爾的幸福觀作為論文的題材，不僅僅是因?yàn)閬喞锸慷嗟屡c密爾在倫理學(xué)史上所引發(fā)的理論興趣，更主要的是在于他們對(duì)人們現(xiàn)實(shí)幸福生活的深切關(guān)懷。但由于功用主義幸福觀將德性看作是人們追求功用的一種手段，因而帶有明顯的德性工具論的色彩，這在很大程度上抹殺了人們所普遍欲求的，而且是值得欲求的德性的崇高性和純潔性，并由此引發(fā)了人們對(duì)德性論的當(dāng)代轉(zhuǎn)向性思維變革。在西方學(xué)術(shù)界掀

3、起的向亞里士多德傳統(tǒng)德性論復(fù)歸的浪潮就充分印證了這種時(shí)代及其學(xué)術(shù)思想的變遷。
　　 以密爾為代表的英國(guó)功用主義幸福觀有其合理的理論和思想的閃光之處，但同時(shí)也不可避免地包含著自身無(wú)法克服的理論的局限性。密爾強(qiáng)調(diào)“最大幸福原則”，承認(rèn)應(yīng)把所有當(dāng)事人的幸福而非一己的幸福當(dāng)作首要目標(biāo)，甚至主張個(gè)人犧牲的合理性，并由此讓人看到了一個(gè)放眼社會(huì)、胸懷他人的偉大思想家的胸懷。但到目前為止，這種偉大思想家的胸懷只有在倫理學(xué)的理論研究中得到了它應(yīng)有

4、的肯定和贊賞，而在現(xiàn)實(shí)生活的倫理實(shí)踐中卻很難看到它的完整的影子。
　　 德性，或者說(shuō)道德無(wú)論是對(duì)于人類還是對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，的確是幸福的必要條件，但德性不等于幸福，幸福需要以合于德性的方式獲得。如果過(guò)分追求利益，不僅不會(huì)給人們帶來(lái)幸福，反而會(huì)使人們陷入無(wú)盡的不幸和痛苦之中。亞里士多德也曾指出，幸福離不開(kāi)適當(dāng)?shù)呢?cái)富，但他同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“中等財(cái)富”足以實(shí)現(xiàn)幸福。因此，人們的幸福感不僅需要一定的財(cái)富作為其物質(zhì)基礎(chǔ)，而且在很大程度上是由人們的情