覺民行道——王陽明“致良知”的行道路線轉(zhuǎn)向.pdf

1、“致良知”是王陽明心學(xué)思想的歸結(jié)之詞，也是晚年之定論。在明代惡劣的政治生態(tài)環(huán)境下，儒家學(xué)者們基本上都避行于得君行道而偏向于從個(gè)人受用之角度尋求內(nèi)圣之學(xué)。余英時(shí)認(rèn)為，王陽明在謫居龍場(chǎng)并頓悟致良知基本思想之后，便在儒家傳統(tǒng)的“得君”行道方式之外，開辟了一條通過明覺社會(huì)大眾之本然良知進(jìn)而“平治天下”的道路，即“覺民行道”。從政治向度看，王陽明的覺民行道路線是以致良知說為形上理論支撐，致下地以“三代之治”為理想政治形態(tài)、以“萬物一體”為理想社會(huì)

2、內(nèi)在秩序、以“滿街都是圣人”為主體期望、以良知為是非準(zhǔn)則并以良知學(xué)與民間思想的貫通為關(guān)注重點(diǎn)的完整行道理論體系。而在具體的行道踐履中，基于身處仕途的特點(diǎn)，王陽明的覺民行道實(shí)踐亦別具特色。他的覺民行道實(shí)踐不僅包括講學(xué)、書院等在學(xué)術(shù)層面的以良知學(xué)之傳播為關(guān)注點(diǎn)的覺民方式，還擴(kuò)展至了軍事、政治等上層領(lǐng)域，其中當(dāng)以總督兩廣平亂之事例為典型。以致良知覺民行道路線的影響之是深遠(yuǎn)的，不僅王陽明之后學(xué)受其影響，乃至在近代的第一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中，康有為、