孝是良知發(fā)用流行——王陽明孝論研究.pdf

1、孝于王陽明的人生及學(xué)術(shù)具有重要的意義。王陽明在充滿愛的家庭氛圍中長大，對親人的感情極為深厚，甚至超越自身，也正是這份愛親之心左右了他人生的重要選擇，從而對其人生和學(xué)術(shù)之路產(chǎn)生了深刻的影響。他欲追隨佛道“離塵出世”之時(shí)，是一念孝親打消了他的念頭，使他真正選擇了儒家。他被人追殺，想要遠(yuǎn)遁之時(shí)，也是一念孝親使他放棄了遠(yuǎn)遁的想法，不顧個(gè)人安危前往貴州龍場，最終在龍場悟道。無論是回歸儒家還是龍場悟道，都是王陽明學(xué)術(shù)生涯中意義重大的事件，孝在其中起

2、到了關(guān)鍵作用。孝在王陽明的心學(xué)體系中具有十分重要的地位。王陽明認(rèn)為，孝是人之“種性”，是人生而有之、無法磨滅的人性之基。孝是內(nèi)圣外王的工夫起點(diǎn)。孝于王陽明心學(xué)體系的建構(gòu)、完善及傳播具有重要的意義，王陽明以孝親經(jīng)驗(yàn)為基石構(gòu)建和完善了其心學(xué)體系，又常以孝為例證闡述其思想。
　　王陽明吸收了孟子首創(chuàng)的“良知”概念，并將其提升至價(jià)值本體的地位。良知不僅是倫理道德之本原，也是天地萬物“存在”（意義世界中的存在）之終極依據(jù)。孝是事親之理，是良

3、知與親在感通的情況下生出的表德。良知是孝的本原，孝是良知的發(fā)用。
　　王陽明繼承并發(fā)展了程朱的仁孝關(guān)系思想。仁孝是體用關(guān)系，仁為體，孝是仁的發(fā)用，且是先發(fā)。仁發(fā)用為對天地萬物普遍的愛，孝是愛親，是最深厚的愛。仁者境界是萬物一體的境界，是王陽明追求的至高境界。孝是行仁之本，也是萬物一體境界的工夫進(jìn)路。仁、義、禮、智是人性的內(nèi)涵，仁是“心之全德”，在廣義上包含了義、禮、智三者。仁孝關(guān)系就是人性與孝的關(guān)系，仁孝是體用關(guān)系，人性與孝也就是

4、體用關(guān)系，人性是體，孝是人性之發(fā)。
　　王陽明從心性論的角度回答了“孝何以可能”的問題。他認(rèn)為“心即理”，心性為一，孝不僅是性之所發(fā)，也是心之所發(fā)。
　　若良知無弊，人自能盡孝。但人心中都有私欲存在，遮蔽了良知，使人知孝而不行孝。為子須盡孝，盡孝必然要去除私欲對良知的遮蔽。盡孝的工夫是致良知，致良知的工夫是格物，即按照良知（孝心）去行孝，“無一毫之不盡”。通過格物，孝之理由心中擴(kuò)充至“事親”之事上，“事親”之事獲得孝之理，良

5、知擴(kuò)充至極致。通過格物致知，私欲被格除。良知沒有私欲的遮蔽，“見父”自然知孝，知孝自然行孝，自然達(dá)至盡孝的境界。立志能夠?yàn)楦裎锾峁﹦?dòng)力，責(zé)志是去除私欲之工夫。
　　良知是知行合一的“真知行”。作為良知的發(fā)用，孝也是知行合一的，且只有知行合一才是真的孝。只是徒口說孝卻不去行孝，是“妄言”;行孝卻沒有良知的指引，是“冥行”。知而不行不是真知，行而不知不是真行。且知、行俱是動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，始終合一并進(jìn)于盡孝工夫過程的始終。
　　孝

6、心與孝禮是本末、源流之間的關(guān)系，孝心為本、源，孝禮為末、流。孝禮不在心外，而是孝心的自然發(fā)用。他反對通過“學(xué)、問、思、辨”的工夫去心外求孝禮，孝禮在人的心中，工夫是致良知。良知若無私欲遮蔽，自然能夠發(fā)出孝禮。古禮由古圣先賢依據(jù)良知所制定，良知萬古如一日，古禮故能代代傳承。但人在踐行古禮之時(shí)會(huì)出現(xiàn)“反之吾心而未安”的情況，原因在于古禮在流傳中出現(xiàn)錯(cuò)訛或古今風(fēng)俗的改變。對此情況，王陽明秉持其一貫意見:不能泥古而違背良知，應(yīng)該依據(jù)良知對古禮進(jìn)

7、行修改，使其本于良知，又合于風(fēng)俗。
　　王陽明踐行“忠恕”之道，重視孝道教化。他一生為官，在任職地區(qū)采用告諭等多種方式實(shí)施孝道教化，也為官員盡孝提供條件。王陽明重視對家族子弟的孝教育，以家信的形式敦促他們行孝。孝是童蒙教育的重點(diǎn)，他在興辦教育之時(shí)，也提出了教育的指導(dǎo)思想——“申之孝悌”。王陽明的孝道教化是“覺民行道”的重要表現(xiàn)。
　　王陽明認(rèn)為孝是養(yǎng)親、尊親，也要珍愛身體、保重生命。這是他對原生儒家孝論的繼承。除此之外，他還

8、提出，孝子只需要做愛親、敬親之事即可，不要計(jì)較結(jié)果。他認(rèn)為對待得失正確的態(tài)度是安于天命，因?yàn)榘灿谔烀?，就不?huì)被外物所誘惑而戕害了本性。這是他對原生儒家孝論的發(fā)展。“孝莫大乎養(yǎng)志”，父最大的志向是子能成圣。子以成圣為志便是養(yǎng)志，子能成圣是大孝。王陽明事親就是養(yǎng)志，是最高層次的孝。王陽明喪葬思想:居喪有居喪之學(xué)，“哀亦有和”，不能悲戚過度;居喪要守禮，也要根據(jù)情況適當(dāng)調(diào)整，不必苛求禮節(jié);反對厚葬;否認(rèn)墓志銘存在的意義，認(rèn)為墓志銘使親人不朽之

9、有效方式，成圣才是。
　　泰州學(xué)派有“重孝”傳統(tǒng)，羅汝芳、李贄部分繼承并發(fā)展了王陽明的孝論。羅汝芳基于深刻的孝親體驗(yàn)構(gòu)建了其學(xué)說，認(rèn)為孝是仁之落實(shí)，是良知的當(dāng)下呈現(xiàn)，盡孝是致良知，而且孝是大學(xué)之根本進(jìn)路。以上是羅汝芳孝論對王陽明孝論的繼承。同中又有不同存在，羅汝芳在眾多德性中單獨(dú)拎出孝、悌、慈作為良知的當(dāng)下呈現(xiàn)。王陽明并未做這樣的區(qū)分。在盡孝工夫上，羅汝芳主張仁禮結(jié)合。致良知只是其中一方面，他還主張學(xué)習(xí)外在規(guī)范，例如師法古圣先賢制

10、作的禮文。這可以看作是他對王陽明只注重致良知而忽視禮節(jié)規(guī)范造成的弊病的反思。
　　李贄雖然是特立獨(dú)行的思想家，但仍屬王門后學(xué)，對王陽明孝論也有頗多繼承之處。他認(rèn)為良知是心之所發(fā)，并不來自于心外，也不能以外在的形式和規(guī)范來傷害愛親之心。工夫只是直心而動(dòng)，不必追求形式，不必苛求禮節(jié)。且他認(rèn)為大孝是聞道，并以聞道為終身目標(biāo)。當(dāng)然，兩者也存在不同之處。王陽明思想中，孝的本原是良知。李贄思想中，孝的本原是“童心”。良知純是天理而無人欲，童心