唐代士子在地方習(xí)業(yè)求舉之研究_18610.pdf

1、自漢迄唐，選舉皆重視地方的作用，但舉子自地方通過逐級考試選拔，最后到京師參加省試這樣一種制度，即科舉制，只有到唐代才臻于完備。然而，關(guān)于唐代士子在地方習(xí)業(yè)、求舉的實(shí)態(tài)研究，學(xué)術(shù)界卻少有措意。本文主要考察唐代士子在地方的習(xí)業(yè)、求舉，以再現(xiàn)其艱難曲折的及第之路。所謂“習(xí)業(yè)”，指以參加科舉考試為目的的讀書行為；“求舉”則指士子為取得進(jìn)京應(yīng)試資格而在地方所作的一系列努力。本文通過考察認(rèn)為，以唐代、德二朝為界，士族子弟與寒素士子在中唐前和中唐后的

2、習(xí)業(yè)、求舉的諸多條件和背景上，存在著差異。這種差異對于科舉制促進(jìn)唐代社會階層流動的力度和水平產(chǎn)生了重要的影響。本文廣泛收集正史、政書、會要、類書中的相關(guān)資料，特別是大量利用唐五代筆記小說資料，輔以碑刻墓志資料進(jìn)行論述，共分四章。緒論進(jìn)行學(xué)術(shù)史回顧并提出問題，結(jié)語綜述全文并做出結(jié)論。 第一章，唐代士子在地方求學(xué)的官學(xué)途徑。唐代地方官學(xué)主要指州(府)、縣、鄉(xiāng)學(xué)。興盛于開元以前，開元中后期出現(xiàn)了明顯的衰敗的跡象，憲宗元和六年，廢中、下

3、州文學(xué)后，州學(xué)官學(xué)的存在成為個(gè)別的臨時(shí)的現(xiàn)象。唐代州學(xué)博士由吏部選授，縣學(xué)博士和州縣學(xué)助教及鄉(xiāng)學(xué)教師則由州府和縣配備。學(xué)官主要由兩種人構(gòu)成，一是科舉正途出身者；二是各種未及第或未參加科舉考試但通經(jīng)善文的儒士。也有出自通儒高僧的特例。因此，雖然學(xué)官的政治經(jīng)濟(jì)地位比較低，多由寒門儒士擔(dān)任，但經(jīng)學(xué)素養(yǎng)較高。雖然具體執(zhí)行時(shí)卻并非那么嚴(yán)格，地方官學(xué)對學(xué)生入學(xué)有身份、年齡及員額等方面的限制；講授內(nèi)容以經(jīng)義為主；提供免費(fèi)食宿；初唐官學(xué)生有一定的社會地

4、位。因此，地方官學(xué)興盛時(shí)期入學(xué)者多為中下級士族子弟或條件較好的寒素士子。 第二章，唐代士子在地方求學(xué)的私學(xué)途徑。中唐以前，士族子弟一般在個(gè)體家庭教育和家塾中習(xí)業(yè)，條件較好。寒素士子則一般在儒士自辦私塾、村學(xué)、坊巷學(xué)、私人講學(xué)中習(xí)業(yè)，條件相對較差。中唐以后，私人講學(xué)退出了歷史舞臺，其他形式依舊，且出現(xiàn)了族塾、私授、習(xí)業(yè)山林寺院等新的私學(xué)形式。士族子弟一般在個(gè)體家庭教育、家塾、族塾中習(xí)業(yè)，寒素士子則依然在儒士自辦私塾、村學(xué)、坊巷學(xué)中

5、習(xí)業(yè)。當(dāng)然，部分士族子弟與寒素士子一樣都在私授場所、山林寺院中習(xí)業(yè)，享有平等的求學(xué)機(jī)會。但就總體而言，士族子弟的讀書條件依然好于寒素士子。 第三章，唐代士子在州縣的求舉。唐代無論明經(jīng)、進(jìn)士，要獲得進(jìn)京應(yīng)試的舉解都必須經(jīng)歷多層選拔考試，縣試而州府試，州府試而省試。進(jìn)士也有不試而拔解者，但有出身限制。初唐士子須在本地求舉，開元中期后舉子事實(shí)上可異地取解。唐代士子往往依條件選擇求舉之州府，包括：目標(biāo)州府的科舉及第率、長官或試官與自己的

6、親疏關(guān)系、長官或試官的文名、財(cái)政狀況(即所贈舉費(fèi)多少)、離京師距離遠(yuǎn)近等。士族子弟求舉一般有權(quán)貴或清要書題的推薦，甚至直接“關(guān)節(jié)”州府長官或試官。當(dāng)然，士族子弟也通過投卷請謁以得貴要之獎拔。寒素士子則只能通過投卷請謁求得權(quán)貴或清要的推薦，但須文學(xué)才能出眾者方可得。取解成功與否，很大程度上取決于州府長官或試官的個(gè)人喜好；而且取解之路充滿變數(shù)，士子經(jīng)常一年之內(nèi)同時(shí)在幾個(gè)州府取解。因此，為了取解成功并順利，寒素士子須在取解過程中盡量保持所謂的

7、言行舉止的端凝。 第四章，唐代士子求學(xué)及求舉資費(fèi)的來源。士族子弟的習(xí)業(yè)、求舉費(fèi)用基本可以由其家庭或家族承擔(dān)。寒素士子則只能通過各種方法和手段求取其習(xí)業(yè)、求舉的費(fèi)用。條件較好的寒素士子可以通過父母、兄長的資助，族人、妻族的幫助，故舊、友人的贈予，家庭遺產(chǎn)的繼承這些形式獲得。對貧寒士子而言，他們一般采取的方法有：利用自己所擁有的文化資源來獲得資費(fèi)，如撰寫墓志碑銘獲取潤筆、抄書出售取資、聚徒講授收取學(xué)費(fèi)、獲得商賈支助、通過投卷得各級地

8、方官的賞識和支助、入幕得節(jié)鎮(zhèn)之奧援等；或者是依生活環(huán)境的不同采用不同的方式獲取資費(fèi)，如傭力取資、耕稼維持、樵采度日、當(dāng)街售貨、寄食寺院等，少有可以輕松獲得者，相反多須勞筋骨、苦心智，甚或以喪尊嚴(yán)為代價(jià)?？傊?，士族子弟的經(jīng)濟(jì)條件遠(yuǎn)較寒素士子為優(yōu)，這是兩者習(xí)業(yè)、求舉條件優(yōu)劣差異的根源所在。 對唐代士族子弟和寒素士子在中唐前、后，習(xí)業(yè)、求舉的不同條件和背景的比較表明：中唐以前，門閥勢力的殘余還比較濃厚，新舊士族所具有的政治、經(jīng)濟(jì)和文化

9、優(yōu)勢，使士族子弟在地方習(xí)業(yè)、求舉的各種條件和背景，遠(yuǎn)較寒素士子為優(yōu)。中唐以后，隨著整體社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一般寒素社會經(jīng)濟(jì)地位抬升，門閥勢力殘余進(jìn)一步銷蝕，寒素士子的習(xí)業(yè)、求舉條件有所改善，但與士族子弟相比還是有一定的差距，雖然這種差距正在日益縮小?？傮w而言，在地方習(xí)業(yè)、求舉的諸多條件和背景上，無論哪個(gè)歷史階段，士族子弟均較寒素士子有優(yōu)勢。這就是唐代士族子弟進(jìn)士、明經(jīng)及第的數(shù)量要多于寒素士子，科舉制度對唐代社會階層流動的促進(jìn)作用并不十分明顯