外延、刺激與經(jīng)驗(yàn)——蒯因意義理論研究.pdf

1、在二十世紀(jì)分析哲學(xué)的發(fā)展史上,語(yǔ)言的意義問(wèn)題得到了最多的關(guān)注。蒯因從一階邏輯的角度對(duì)意義做了全面的探究。
　　 一階邏輯是一種外延邏輯,蒯因以此作為哲學(xué)研究的工具并終生捍衛(wèi)使得他在本體論上只承認(rèn)滿足外延性原則的物理實(shí)體與類(lèi)而排除了一切內(nèi)涵性的對(duì)象。意義作為內(nèi)涵性對(duì)象之一被大多數(shù)哲學(xué)家視為是實(shí)體。蒯因?qū)σ饬x實(shí)體地位的否定是借助對(duì)同義性批判來(lái)完成的:如果說(shuō)兩個(gè)表達(dá)式同義是無(wú)意義的,那么說(shuō)表達(dá)式有意義也是無(wú)意義的。于是蒯因通過(guò)對(duì)分析性

2、的批判以及對(duì)翻譯不確定性思想的描述指出同義性并不能滿足一階邏輯的外延性原則,因而意義也不是實(shí)體。
　　 否定了意義的實(shí)體地位并沒(méi)有否定“一個(gè)句子的意義是什么”之類(lèi)的問(wèn)題,只是意義不再被視為是實(shí)體。蒯因把傳統(tǒng)的意義理論分為意義理論和指稱(chēng)理論兩個(gè)部分,并認(rèn)為指稱(chēng)理論比意義理論更有前途。通過(guò)對(duì)指稱(chēng)的個(gè)體發(fā)生史的描述,蒯因認(rèn)為只有指向物理世界中的個(gè)體事物的表達(dá)式才是有指稱(chēng)的,抽象語(yǔ)詞以及其他沒(méi)有指稱(chēng)對(duì)象的表達(dá)式都是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。由此

3、,可以把指稱(chēng)的個(gè)體發(fā)生史看成是意義的根基:既然表達(dá)式只能指稱(chēng)個(gè)體事物,那么人們也只能在運(yùn)用這些表達(dá)式的交流過(guò)程中獲得其用法,并將這種用法約定為意義；并且由于用法是要根據(jù)語(yǔ)境而定的,因而意義是不確定的。蒯因認(rèn)為人們掌握語(yǔ)言的用法是基于“刺激-反應(yīng)”的模式,意義不能滿足一階邏輯的外延性要求但“刺激-反應(yīng)”模式及其產(chǎn)物刺激意義卻可以,意義以刺激意義為線索逐步顯現(xiàn)。因此,蒯因?qū)σ饬x的探究實(shí)際上是通過(guò)描述掌握語(yǔ)言的源泉而達(dá)到的,與其思索“表達(dá)式的

4、意義是什么”不如研究“如何獲得表達(dá)式的意義”。
　　 在蒯因看來(lái),意義具有如下四個(gè)特點(diǎn):(1)意義作為一種經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容是在主體間的交流中所磨合而成的一種約定:(2)它必須根據(jù)人們的言語(yǔ)行為來(lái)判定,但又不能被完全決定:(3)意義是不確定的:但是(4)意義又具有客觀性。然而,這些特點(diǎn)并不能完全揭示意義,“意義是什么”這個(gè)問(wèn)題在蒯因那里是沒(méi)有終極答案的,不可能把它化約為某一個(gè)抽象的或具體的存在物。意義包括了所有上述一切東西,甚至還要更多一