論自我知識(shí)與內(nèi)容外在論的兼容性——從密立根理論的視角看.pdf

1、從傳統(tǒng)上看，自我知識(shí)在知識(shí)論中具有特殊的地位。它被認(rèn)為是與對(duì)外部事物認(rèn)知不同的知識(shí)。其主要原因在于自我知識(shí)是通過內(nèi)省，即“向內(nèi)看”，而不是“向外看”獲得的。不管外部環(huán)境如何，我們都可以通過內(nèi)省的方式看到心智內(nèi)部的一些對(duì)象。這些對(duì)象是由內(nèi)在因素，也就是傳統(tǒng)語義學(xué)中的內(nèi)涵決定的。但是克里普克-普特南的語義外在論告訴我們，心智內(nèi)容是受到外部環(huán)境影響的。麥肯錫沿著這條思路對(duì)傳統(tǒng)自我知識(shí)理論提出了質(zhì)疑。他認(rèn)為，思想或感知的對(duì)象由外部因素所決定，我

2、們無法通過內(nèi)省先天地知道自己思想或感知的對(duì)象是什么。
　　當(dāng)代哲學(xué)家解決自我知識(shí)與內(nèi)容外在論沖突的途徑可以分為兩種。一種是非兼容論，認(rèn)為自我知識(shí)理論與內(nèi)容外在論中有一方錯(cuò)了。但這樣的做法并沒有收到很好的效果。另一種是兼容論，主張通過進(jìn)一步分析或理論建構(gòu)達(dá)到使二者兼容的目的。但如果直接將內(nèi)涵語義學(xué)和克里普克-普特南的語義外在論混合起來，就會(huì)產(chǎn)生把表征作為“窄內(nèi)容”的結(jié)果。這樣的理論混淆了表征與表征攜帶的內(nèi)容，因此是不可接受的。我們需

3、要一種既保證內(nèi)容由外在因素決定，又能讓我們知道思想或感知對(duì)象的新內(nèi)容外在論。由于孿生地球思想實(shí)驗(yàn)告訴我們，思想或感知的對(duì)象可能出錯(cuò)，因此承認(rèn)表征與內(nèi)容可錯(cuò)性的密立根式理論就成為了我們的首選。
　　論文第二章介紹了密立根稱之為“生物語義學(xué)”的表征與錯(cuò)誤表征理論。通過對(duì)自然標(biāo)記與意向性標(biāo)記的考察，我們知道了表征是具有專有功能的標(biāo)記。專有功能是由于其在歷史上成功地讓有機(jī)體的生存和繁衍獲得收益而被各種選擇機(jī)制確定下來的。由于決定專有功能的

4、外部因素是歷史性而非永恒性的，因此對(duì)專有功能成功執(zhí)行的說明及其條件都應(yīng)該被納入規(guī)范性的維度。這也就解釋了為什么會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤表征。此外，對(duì)專有功能的研究讓我們知道，決定表征內(nèi)容的不是制造表征的生產(chǎn)器，而是與這個(gè)生產(chǎn)器合作，使用表征的消費(fèi)器。因?yàn)橄M(fèi)器才是讓表征執(zhí)行專有功能的關(guān)鍵。傳統(tǒng)哲學(xué)往往只突出描述性表征的重要性，因而只聚焦于生產(chǎn)器。但純粹描述性的表征只是功能分化的結(jié)果。原始性的推拉表征既有描述性的一面，也有指向性的一面。內(nèi)容是由推拉表征

5、的生存價(jià)值決定的。
　　可是表征的內(nèi)容是一個(gè)完整的事態(tài)，它并不能讓我們知道自己思想或感知的對(duì)象是什么。我們需要標(biāo)識(shí)內(nèi)容的能力來確知表征的對(duì)象。論文第三章中，我們引入了密立根的殊念理論來解決這個(gè)問題。殊念是非共享的再標(biāo)識(shí)對(duì)象的能力，它可以讓我們追蹤某個(gè)實(shí)體或?qū)傩浴Ｍㄟ^再標(biāo)識(shí)的行動(dòng)，我們就能知道自己思想或感知的對(duì)象。由于殊念是一種能力，因此自我知識(shí)是會(huì)知而不是所知。它讓在我們“向外看”的過程中知道如何再標(biāo)識(shí)事物。另外，能力是有程度差別