論感性認(rèn)識(shí)得以可能的條件——基于對(duì)科學(xué)實(shí)踐觀的一種解讀.pdf

1、本文認(rèn)為證明意識(shí)得以可能的最終條件和意識(shí)能動(dòng)性的真正來源在于實(shí)踐，是科學(xué)實(shí)踐觀提出的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。只有這樣，才能超出直觀的、常識(shí)的、機(jī)械的唯物主義和僅僅把實(shí)踐看作思想的實(shí)現(xiàn)的唯心主義觀點(diǎn)。而這關(guān)鍵在于證明實(shí)踐是感性認(rèn)識(shí)得以可能的最終條件。于是本文從追問感性認(rèn)識(shí)得以可能的條件開始對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)進(jìn)行基礎(chǔ)性分析，通過對(duì)“分化與聯(lián)結(jié)”這一最基本條件和知覺判斷的分析，揭示了認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐構(gòu)建諸范疇以形成感性直觀形式和趨向“共相”把對(duì)象給予出來成為可能的。實(shí)

2、踐中的預(yù)期就直接表明了被意識(shí)到的分化與聯(lián)結(jié)的出現(xiàn)。在此，感性直觀形式的發(fā)展和“共相”的形成是直接相連的，它表明在分化與聯(lián)結(jié)的不斷成熟中，對(duì)象逐漸被理解著地構(gòu)成為認(rèn)識(shí)的對(duì)象?！肮蚕唷北憩F(xiàn)的是事物對(duì)人的意義，感知即借當(dāng)下知覺與共相內(nèi)事物一方的相似，而指向意義一方，從而形成一種預(yù)期，以決定應(yīng)該采取的行動(dòng)。在這里，我們通過認(rèn)識(shí)自身的分析發(fā)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)中存在的超越之物，而這種超越之物不是別的，就正是實(shí)踐及其身體、工具條件。接下來，本文討論了實(shí)踐構(gòu)建諸