廖平學術(shù)大同論研究.pdf

1、清朝晚期，中國面臨著“三千年未有之大變局”，政治上面臨著重大危機，但更深層次的是中國文化的危機和價值體系的崩潰，其典型表現(xiàn)是經(jīng)學作為中國價值理想的學術(shù)載體不斷受到子學和西學的挑戰(zhàn)，像譚嗣同倡墨學，嚴復(fù)譯西書;也有被史學吞沒的危險，典型是章太炎引領(lǐng)的夷經(jīng)于史潮流。這種危機就是中國政治和文化危機在學術(shù)上的表現(xiàn)，廖平以為正是學術(shù)上的問題才導致了中國政治和文化的危機。因此異學的挑戰(zhàn)不是經(jīng)學衰落的根本原因，所以有改革經(jīng)學的必要，拋棄過去今古文經(jīng)學

2、和宋學的經(jīng)學范式。這不僅關(guān)系到中國學術(shù)的復(fù)興，廖平更希望借由學術(shù)的重振達到中國政治和文化價值的復(fù)興。
　　廖平在學術(shù)上的努力他自己曾以“學術(shù)大同”來描述，所謂“學術(shù)大同”，就是以經(jīng)學大同為核心，以子學(含西學、佛學)理論為輔助支撐，與史學相對，以現(xiàn)實的政治生活秩序為改革對象，以人類的政教大同為終極理想的整全學術(shù)體系。這一學術(shù)體系闡明了經(jīng)學與子學、西學、史學的關(guān)系，再次貞定了經(jīng)學在中國文化體系中的中心地位，而且主張其在世界文化體系也

3、處于中心地位，其目的在于:面臨經(jīng)學常道性格的危機，重新發(fā)揚經(jīng)學的精神價值，指明中國的發(fā)展道路，挽救中國的秩序危機和精神危機，讓中國文化的大同精神和理想能夠在全球被傳播和接受。
　　具體來說，廖平分別在今古文經(jīng)學問題、宋學問題、經(jīng)學與子學關(guān)系、經(jīng)學與史學關(guān)系、經(jīng)學與西學關(guān)系等方面闡述了自己的看法，構(gòu)建了自己獨特的理論體系，形成了自己“學術(shù)大同說”的基本框架，這個基本框架服務(wù)于他最后成形的天人大小的經(jīng)學理論，服務(wù)于他期望最終實現(xiàn)世界的

4、政教大同的理想。
　　在今古文問題上，他判定今古文的差別根本在制度的差異性，典型代表是今文學綱領(lǐng)《王制》與古文學經(jīng)典《周禮》之間的差異。一開始，廖平認為《王制》是孔子立法改制的綱領(lǐng)，而《周禮》則是周代制度的歷史實錄。后來，他的觀點屢經(jīng)變化，最后的定論則是以為《王制》、《周禮》都是孔子改制立法的著作，都是孔子對理想世界的規(guī)劃。在這里，廖平不再在今古學問題上糾纏，他視經(jīng)典都為孔子新經(jīng)，視經(jīng)典中的制度差異為中國與全球治理疆域不同的差異。

5、
　　在宋學問題上，他指出了宋學空疏無用，不能救國于危亡的不足，并總結(jié)這是由于宋學天人顛倒、知行顛倒而導致的結(jié)果。
　　在經(jīng)子關(guān)系上，他提出了子學為經(jīng)學流派、子書多經(jīng)學傳記、子學為經(jīng)學師說、諸子出于孔門四科等觀點。在經(jīng)史關(guān)系上，一方面強調(diào)經(jīng)史不同，經(jīng)為百代之書，史記一代之事;另一方面經(jīng)制必將成為現(xiàn)實，成為一代代中國人乃至全人類的歷史文化記憶。經(jīng)學與史學相反相成，兩者在歷史進程中相互轉(zhuǎn)化、相互影響。
　　在經(jīng)學與西學關(guān)系

6、上，他將西學統(tǒng)屬于子學，并認為西學的某些研究成果可以補充經(jīng)說，詮釋經(jīng)說，同時他也以經(jīng)學指出了西學的某些不足。他用中國的理論語言將西方文明視作“質(zhì)”的文明，中國文化則是“文”的文化，兩者可以相互補充，完成經(jīng)學關(guān)于文明“文質(zhì)彬彬”的理想。他還對哲學一詞做了自己的闡釋。
　　總之，廖平的“學術(shù)大同說”在處理中西學術(shù)關(guān)系、貞定中國文化主體地位、發(fā)揚子學研究、創(chuàng)新學制改革等方面給我們很多啟示，這一學說體系堅持了經(jīng)學的天下關(guān)懷和大同理想，對于