經(jīng)典與歷史——以《知圣篇》為中心對廖平經(jīng)學(xué)的考察.pdf

1、中論文摘要廖平的思想以多變著稱。以往的廖平研究，大多著眼于“六變“，對其思想軌跡進(jìn)行學(xué)術(shù)史的研究。本文則試圖從廖平最重要的著作《知圣篇》切入，從今文經(jīng)學(xué)的內(nèi)在視野、經(jīng)典世界與歷史世界的分合、由帝國形態(tài)向民族國家轉(zhuǎn)型過程中儒教的新變等多個角度來透視廖平經(jīng)學(xué)思想的哲學(xué)意蘊(yùn)。廖平對漢代以來的中國思想傳統(tǒng)有著獨到的觀察和深刻的反省。梳理廖平對漢、宋兩大學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的批評對于探索其問題意識的來源至關(guān)重要。宋學(xué)關(guān)注內(nèi)在心性而忽略了政治世界；以“致用’’

2、為旗幟的清代漢學(xué)回歸經(jīng)典、關(guān)注“制度’’，但其訓(xùn)詁考據(jù)為主的研究方法加劇了經(jīng)典與歷史的割裂?；谶@一判斷，廖平試圖通過新的理論探索重建經(jīng)典與歷史的關(guān)聯(lián)。重建經(jīng)典與歷史的關(guān)聯(lián)，首先要澄清經(jīng)書與史書的差別。經(jīng)書之所以是經(jīng)書，就在于它完全不同于歷史記錄。經(jīng)書是圣人為萬世立法一這是廖平這樣的儒者堅定不移的信仰。從這一信仰出發(fā)來理解經(jīng)典，則經(jīng)典的神圣性不容置疑。作為這一信仰的一個比較極端的推論，廖平認(rèn)為中國文字因為早期的經(jīng)典書寫而獲得了系統(tǒng)的整理

3、，經(jīng)典的作者甚至于可以看作文字的創(chuàng)造者。因此，文字和經(jīng)典都因圣哲的書寫而獲得其永恒的價值。“孔子作《春秋》“，這是大部分漢代儒者的共同信仰。伴隨東漢古文經(jīng)學(xué)的興起，這一信仰受到越來越多的質(zhì)疑。在宋代儒學(xué)的理性化和清代儒學(xué)的實證化兩次沖擊之下，這種信仰愈發(fā)脆弱。廖平以重建對孔子作為經(jīng)典制作者的信仰為其學(xué)術(shù)的根基和核心。這一點上廖平走得比漢儒更遠(yuǎn)，他甚至宣稱：孔子不僅制作了《春秋》，還制作了六經(jīng)中的其他幾部。孔子制作經(jīng)典的目的不是記錄先前的

4、歷史，而是為正當(dāng)?shù)恼魏兔篮玫纳顦淞⒌浞?。這種典范要等待后人把它變成現(xiàn)實并融入歷史。所以，與經(jīng)典息息相關(guān)、血脈相聯(lián)的不是六經(jīng)產(chǎn)生以前的歷史，而是六經(jīng)產(chǎn)生以后的歷史。只有嚴(yán)格地區(qū)分經(jīng)史，才能讓經(jīng)典真正進(jìn)入到活生生的歷史。在重建對孔子是“受命制作’’的素王這一信仰的基礎(chǔ)之上，廖平對于漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)“思想進(jìn)行了改造。作為帝國意識形態(tài)，“大一統(tǒng)“在漢代主要有三種論證思路：形上學(xué)色彩的“五始“說，循環(huán)論色彩的“三統(tǒng)“說，進(jìn)化論色彩的“三世”說