宗教性歸因-理論與實(shí)證研究.pdf

1、本文共由三部分組成。第一部分緒論，第二部分正文，第三部分結(jié)論。
　　 第一部分“緒論”包括五方面:歸因理論綜述，研究意圖和研究假設(shè)，研究設(shè)計(jì)及測量工具，研究方法，具體研究步驟。目的是使研究工作的理論基礎(chǔ)更扎實(shí)，研究流程更規(guī)范，對實(shí)際操作具有引導(dǎo)作用。
　　 第二部分是正文，將國內(nèi)外相關(guān)研究與本研究結(jié)果進(jìn)行比較并概括總結(jié)，包括五個章節(jié)。
　　 第一章對宗教和非宗教信仰本質(zhì)進(jìn)行理論的辨析、澄清，對大學(xué)生實(shí)際的信仰和非

2、信仰表現(xiàn)進(jìn)行比較。第二章對歸因的實(shí)質(zhì)和宗教性歸因的影響結(jié)果進(jìn)行詳細(xì)闡釋，并對宗教信仰者的信仰態(tài)度及自我認(rèn)知結(jié)果做關(guān)聯(lián)性剖析。第三章對宗教信仰的正面影響及原因進(jìn)行分析總結(jié)。第四章則對宗教信仰的負(fù)面影響表現(xiàn)進(jìn)行概括。第五章對當(dāng)代大學(xué)生有/無宗教信仰群體的信仰認(rèn)知、信仰情感和信仰行為做概括性總結(jié)，希望對信仰群體形成一個較客觀、公正的認(rèn)知態(tài)度，避免現(xiàn)有的認(rèn)知偏見對他們的生活產(chǎn)生不利影響。以下是對各個方面的概括性介紹。
　　 一、國內(nèi)外相

3、關(guān)研究與測試結(jié)果分析及討論
　　 第一章對信仰與非信仰的本質(zhì)進(jìn)行辨析與澄清。首先借鑒國外相關(guān)研究強(qiáng)調(diào)對宗教/非宗教信仰人群的區(qū)分不應(yīng)采用簡單的兩分法。明確信念比信仰的涵蓋范圍更廣，沒有信仰的人也可能有堅(jiān)定的人生信念，很難說他們完全沒有宗教性。
　　 其次，借助于調(diào)查問卷、心理投射法、個案訪談等研究工具，在普通大學(xué)生群體中界定出“隱性信教者”群體。測試數(shù)據(jù)及心理投射分析均反映出神學(xué)生和隱性信教學(xué)生存在信仰背景、信仰實(shí)踐、信

4、仰年限等各方面的差異;性別和信仰背景的差異產(chǎn)生交互作用，使隱性信教學(xué)生、無信仰學(xué)生和神學(xué)生對宗教信仰的認(rèn)識與評價均存在顯著差異。
　　 再次，中外文化背景的不同使國內(nèi)外宗教信仰者之間也存在重大差異，包括教徒身份的“先賦性”和“后致性”區(qū)別，“內(nèi)在宗教取向”和“外在宗教取向”的功利與非功利性差異，“探索性宗教取向”的年齡特性，逐一驗(yàn)證中西方信仰者的特性差異。
　　 第四，不同宗教取向的信仰者在應(yīng)對重大事件所形成的壓力時有一

5、種最有效的手段“宗教應(yīng)對”，而最常用的宗教應(yīng)對則是祈禱。本文采用社會心理學(xué)的“錯覺相關(guān)”的理論觀點(diǎn)解釋了祈禱效應(yīng)的本質(zhì)。祈禱的確能夠帶給人許多積極后果，是世人很常見的用來減輕壓力獲取安寧的方式，隱性信教學(xué)生和無宗教信仰學(xué)生在面臨困境時也會頻繁使用，與國外研究基本一致。
　　 最后，本文對各學(xué)生群體的主觀生存狀況的自我評定、“畢業(yè)即失業(yè)”的看法、家庭收入狀況對主觀的生活滿意度的影響、是否存在對信仰的質(zhì)疑和動搖等主要結(jié)論進(jìn)行分析和總

6、結(jié)，為本研究的創(chuàng)新性提供較充足的論據(jù)。
　　 二、歸因本質(zhì)及宗教性歸因測試結(jié)果分析比較
　　 第二章探討歸因的實(shí)質(zhì)并對大學(xué)生的宗教性歸因傾向進(jìn)行測試比較。首先，歸因及歸因理論一直是社會心理學(xué)的重要研究領(lǐng)域，宗教性歸因有其根深蒂固的心理根源，即源自人類所固有的意義需要、控制需要、社會性需要等。歸因理論也有多種，結(jié)合宗教心理學(xué)的研究成果，斯皮爾克等人構(gòu)建了在宗教心理學(xué)領(lǐng)域具有普遍適用價值的“通用歸因理論”，對宗教性歸因的認(rèn)識

7、更為深刻。
　　 其次，在特定的情境中，是否啟用宗教性歸因會受到兩大因素的影響，即事件發(fā)生的情境和歸因者的歸因風(fēng)格。前者又包括歸因者的特征、歸因者的背景、事件特征、事件的背景四種具體因素。本文通過設(shè)計(jì)的12個虛擬小故事，證明宗教背景影響對重大事件的歸因解釋。宗教信仰學(xué)生做宗教性歸因的傾向極為明顯，無信仰學(xué)生很少采用宗教性歸因，隱性信教學(xué)生的歸因傾向居于兩者之間。神學(xué)生對積極事件和消極事件的宗教性歸因與宗教信仰的相關(guān)水平也有差異，

8、對積極事件的歸因差異更顯著，更傾向于將積極事件歸因于神的安排，并從這種歸因傾向中獲得更高的滿意度和幸福體驗(yàn)。
　　 第三，明確宗教性歸因的一個重要結(jié)果是增加了當(dāng)事人的控制信念。宗教意識的介入使信仰者的內(nèi)外歸因傾向出現(xiàn)了微妙的轉(zhuǎn)化。虔誠的信徒將一切托付給上帝，表現(xiàn)為一種宗教性的外在的穩(wěn)定歸因傾向。這種強(qiáng)大無比的可信力量使人的控制信念大為增強(qiáng)，認(rèn)為世俗的一切存在和發(fā)生都是上帝意圖的體現(xiàn)。由此信仰者增強(qiáng)了內(nèi)部控制點(diǎn)傾向，認(rèn)為可以對所發(fā)

9、生的事情進(jìn)行一定程度的控制。同時宗教信仰的介入使女性比男性有更明顯的內(nèi)在控制點(diǎn)傾向，而且更多女性將上帝視為慈愛的象征，而男性則傾向于將上帝視為懲罰性的或非人格化的萬能者?？傊诮绦叛龅慕槿胧挂话阈缘膬?nèi)外控制點(diǎn)傾向有所變化，有/無宗教信仰者的內(nèi)外控制點(diǎn)傾向有所不同，男女性的控制點(diǎn)傾向也有差異。
　　 除受外在的情境性因素影響外，人們是否選擇宗教性歸因還受內(nèi)在心理機(jī)制的影響，即產(chǎn)生肯定作用的自證預(yù)言、恢復(fù)認(rèn)知失調(diào)的努力、體驗(yàn)性社會學(xué)

10、習(xí)過程，三者相互支持共同作用于宗教信念的建構(gòu)。
　　 第四，本文概括了社會心理學(xué)者所構(gòu)建的數(shù)種微理論，使用世俗術(shù)語描述人對日常生活事件進(jìn)行解釋的過程，每個理論都可用于解釋特定的歸因現(xiàn)象，為宗教解釋的驗(yàn)證提供了豐富的開創(chuàng)性觀點(diǎn)。如情境性定義理論，情緒喚起理論，自我知覺理論，自我展示理論，認(rèn)知失調(diào)理論等。
　　 第五，對有/無宗教信仰學(xué)生進(jìn)行成功和失敗歸因的測量，發(fā)現(xiàn)有/無宗教信仰被試的“成功—失敗”歸因傾向存在顯著差異，信

11、仰者都突出強(qiáng)調(diào)神圣者的力量，顯示出外控點(diǎn)歸因傾向。無信仰者則更突出強(qiáng)調(diào)個人的作用，表現(xiàn)出一般性的內(nèi)控點(diǎn)歸因特征。羅特的控制點(diǎn)理論和維納的成就動機(jī)理論在一定程度上對有/無宗教信仰者的歸因差異表現(xiàn)及差異導(dǎo)致的后果進(jìn)行了解釋。
　　 第六，總結(jié)性討論，解釋宗教信仰所導(dǎo)致的宗教性歸因的四個特性。首先宗教性歸因解釋與事件的真實(shí)原因之間存在一定的偏差。其次宗教性歸因具有濃厚的文化特性。第三，對信仰者來講，宗教性歸因具有的工具性很好地幫助他們

12、消減了現(xiàn)實(shí)生活所形成的壓力。第四，宗教性歸因具有良好的自我強(qiáng)化功用。
　　 三、宗教信仰的陽光面和陰暗面
　　 第三章對宗教信仰的積極影響進(jìn)行綜述。第一，本文描述了神秘宗教體驗(yàn)的特性和效果，作為信仰紅利的神秘宗教體驗(yàn)對宗教信仰具有很好的強(qiáng)化作用，經(jīng)歷過神秘宗教體驗(yàn)的人對信仰更加虔誠。宗教體驗(yàn)越豐富，在特定情境下對事件做宗教性歸因的可能性也越高。神秘宗教體驗(yàn)?zāi)軒Ыo人各種積極后果，包括親近社會的態(tài)度，有效提升個體的自尊程度，

13、增加人的幸福體驗(yàn)等。
　　 第二，總結(jié)宗教信仰影響幸福感的表現(xiàn)和原因。首先，宗教信仰使人體驗(yàn)到與上帝的親密關(guān)系，提供了存在的確定性，有效地促進(jìn)身心健康，信仰者所做的主觀自我經(jīng)歷構(gòu)建，教會有組織的活動對信仰者的幸福感也有積極而適度的影響。其次，宗教信仰所培育的樂觀主義傾向和宗教性歸因風(fēng)格對相信好運(yùn)氣和心理幸福的關(guān)系有很好的調(diào)節(jié)。再次，研究發(fā)現(xiàn)有/無宗教信仰者普遍經(jīng)歷過“溫和的宗教體驗(yàn)”，證實(shí)了宗教特性的普遍性。
　　 第三

14、，揭示宗教皈依的整合轉(zhuǎn)換效用，宗教性的解釋框架幫助人們實(shí)現(xiàn)對所經(jīng)歷危機(jī)的意義轉(zhuǎn)化。影響?zhàn)б佬袨榈纳鐣曰蚯榫承砸蛩睾芏?，包括?qiáng)而有力的信息傳輸者、特定的情境、皈依前對友誼的渴望、童年期的不利體驗(yàn)、與家人的關(guān)系等。皈依使當(dāng)事人對危機(jī)經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)合能力增強(qiáng)，幸福感得到提升。
　　 第四，對宗教信仰如何消減死亡關(guān)切與死亡恐懼進(jìn)行闡述。死亡恐懼喚起理論揭示了宗教源起的一個重要因素，即人試圖用宗教性的解釋消減死亡帶給人的焦慮和恐懼。宗教信念通

15、過有效培育人所追求的控制感，在一定程度上消減了信仰者的死亡恐懼及瀕死焦慮。
　　 第五，揭示宗教信念對自尊水平的影響。首先不同宗教信念與自尊水平相互影響，表現(xiàn)為宗教信仰影響人的自尊水平，不當(dāng)?shù)淖诮逃?xùn)練可能培養(yǎng)信仰者的低自尊，反之，信仰者高低不同的自尊水平可以影響到對上帝的想象結(jié)果。
　　 第六，概括宗教信仰產(chǎn)生積極影響的原因。一是因果性歸因，信仰者的宗教性歸因風(fēng)格使其更容易保持樂觀信念和維持較高自尊。二是有效的控制信念幫

16、助信仰者避免習(xí)得性無助，培養(yǎng)他們的高自我效能感，讓人確信擁有選擇的權(quán)力，同時也培養(yǎng)了信仰者的順從態(tài)度，更好地融于群體，適應(yīng)社會。
　　 第四章概括了宗教信仰帶給人的負(fù)面影響。宗教信仰帶給人的不都是正面的積極影響，就像太陽也會有黑子一樣，宗教信仰存在四個方面的消極表現(xiàn)。首先，宗教信仰可能導(dǎo)致對自我的態(tài)度失調(diào)，導(dǎo)致信仰者的軟弱感，產(chǎn)生自我壓抑，增加群體內(nèi)的敵意。也可能使信仰者產(chǎn)生幻化的自我滿足，習(xí)慣于過依賴性的生活，放棄個人應(yīng)負(fù)的責(zé)

17、任和可以享受的權(quán)利。其次，宗教信仰可能導(dǎo)致對他人態(tài)度的失調(diào)，具有自我道德優(yōu)越感和對本群體成員偏袒，對外群體成員有偏見和排斥。
　　 再次，宗教信仰影響人們對現(xiàn)實(shí)的看法和對世界的態(tài)度。首先信仰者可能受教義的束縛而產(chǎn)生狹隘思維，僵化地維護(hù)傳統(tǒng)教義而對新思想打壓，頭腦過分保守，形成認(rèn)知束縛。許多宗教體系鼓勵信仰者做調(diào)和式的判斷以彌合各種無法闡釋的教條漏洞，導(dǎo)致信仰折衷主義。在解釋和理解事件過程中，信仰者傾向于做錯覺相關(guān)性解釋，將各種結(jié)

18、果都?xì)w因于上帝的有意安排。
　　 第四，宗教信仰影響對上帝的態(tài)度和宗教的努力。許多信仰者關(guān)于上帝的概念并不完善，有時只能被小心翼翼地保存在信徒所構(gòu)建的信念溫室里，很難經(jīng)受住外界的攻擊。信仰者對宗教的選擇和理解并非都渾然天成，宗教教導(dǎo)有時也會強(qiáng)調(diào)理智思考后的理解，結(jié)果往往導(dǎo)致思考者的質(zhì)疑和猶疑不定。也有部分信仰者受到特定因素的影響，如不穩(wěn)定的社會狀況，過分追求明確的意義等，導(dǎo)致對宗教的狂熱激情，也可能給社會穩(wěn)定造成極大沖擊。

19、>　　 四、宗教性測量的理論基礎(chǔ)與結(jié)果分析
　　 第五章從宗教社會心理學(xué)的視角探查宗教信仰群體、隱性信教群體與無信仰群體在宗教特性方面的差異。當(dāng)前研究個體宗教性差異的領(lǐng)域主要包括認(rèn)知、情感、習(xí)慣和行為四個方面，宗教性測量將這三個群體進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)神學(xué)生在宗教特性的四個方面與其他兩個群體存在顯著差異。
　　 研究概括了影響信仰者宗教性的三種主要因素:家庭背景、同輩群體和年齡。總結(jié)了神學(xué)生對其處境感到滿意的原因:一是宗教信

20、念的確信提供了生命的意義;二是較單純安寧的生活環(huán)境保證了不受外界非信仰因素的干擾;三是多樣化的宗教生活帶給人更多地積極體驗(yàn);四是不進(jìn)行向上的社會比較讓人更容易心態(tài)平和;五是加入宗教團(tuán)體后的適應(yīng)水平現(xiàn)象讓人更好地調(diào)適身心;六是宗教信仰培養(yǎng)的樂觀心態(tài)使信仰者對來世期待，對世俗世界的不利處境更容忍;七是不良的社會經(jīng)濟(jì)地位受信仰的調(diào)節(jié)減輕了挫折程度。
　　 第三大部分是結(jié)論，主要是將全部有價值的測試結(jié)果進(jìn)行梳理，對本研究的理論創(chuàng)新點(diǎn)和研

21、究數(shù)據(jù)所揭示的結(jié)論進(jìn)行綜合陳述，并提出研究結(jié)論所具有的可應(yīng)用性。
　　 本研究的理論成果包括二個主要的方面，即研究課題的理論創(chuàng)新與測試結(jié)果的實(shí)際效用。
　　 首先，采用新的研究視角更全面地認(rèn)識宗教性歸因現(xiàn)象的本質(zhì)。本文除采用斯皮爾克的“通用歸因理論”作為主要的解釋宗教性歸因現(xiàn)象的理論外，還創(chuàng)新性地選擇了社會心理學(xué)所構(gòu)建的數(shù)種微理論，使用世俗術(shù)語解釋宗教性歸因行為背后的心理機(jī)制，為宗教解釋的驗(yàn)證提供了豐富的開創(chuàng)性觀點(diǎn)。同時

22、還概括解釋了宗教信仰所導(dǎo)致的宗教性歸因的四個特性。
　　 其次，使用了一個新譯詞，將“religiousbonus”翻譯成“宗教紅利”來描述宗教信仰帶給信仰者在世俗世界的有益體驗(yàn)及對信仰者心理和行為的影響。
　　 再次，使用一種新方法，首次使用主觀生存狀況自我評定分?jǐn)?shù)評估宗教信仰的影響效果。
　　 第四，依據(jù)測試數(shù)據(jù)所概括的原創(chuàng)結(jié)論:通過實(shí)證調(diào)查獲取大量數(shù)據(jù)，對這些數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析共得出13條具有借鑒和引用價值的結(jié)