嚴君平《老子指歸》道論思想研究.pdf

1、嚴君平是西漢術(shù)年的道家學(xué)者，他的《老子指歸》是對《老子》哲學(xué)思想的全面而富有新意的闡釋和發(fā)揮，在漢代以至整個道家思想中有著重要的地位。但是目前對嚴君平《老子指歸》道論思想仍缺乏系統(tǒng)性的研究。本文試圖通過對“道”的“以虛無為本”、“以無為為用”的體用關(guān)系的論述，進而展現(xiàn)嚴君平《老子指歸》道論思想的全貌。 本文首先論述了嚴君平其人，以及《老子指歸》的流傳過程及其真?zhèn)慰急?，并分析了《老子指歸》對《老子》以及漢代諸子思想的吸收與繼承，及

2、其對后世道家思想的影響。 關(guān)于道論思想，嚴君平認為，“道”的本質(zhì)是虛無，“道體虛無”，“道”以其虛無本性成為一切存在的最高本體。但是，他仍然沒有擺脫漢代宇宙生成論觀念的束縛，給“道”又賦予了氣質(zhì)性的規(guī)定，并對“道生萬物”做了氣化生成論的闡釋。值得強調(diào)的是，嚴君平在《老子指歸》中首次明確提出了“道性自然”的命題，把自然視為“道”的本性，并將“道”的自然無為特性運用到人生觀和政治觀當中，以此來指導(dǎo)宇宙萬物的變化、發(fā)展。所以，嚴君平在

3、人生觀和政治觀上雖然有著不同的具體主張，但其根本都在于堅持自然無為原則。在人生觀上主張“無為處世”、“清靜養(yǎng)生”，在政治觀上主張“無為而治”。 嚴君平的認識論與思維方法也是與其道論思想密不可分的，他的認識論是體道的認識論，認為“道可達而不可言”唯有“赤子”能直覺的體悟。他的“處反得復(fù)”的反向思維、“守之以和”的中道思維以及異類相比的類比思維等思維方法，都貫穿于道論思想的始終。對嚴君平認識論和思維方法的分析，可以使我們更加全面的認

4、識其道論思想。 通過對嚴君平《老子指歸》的系統(tǒng)考察可以看出，其道論思想是通過“體用”的形式展開論述的?！暗荔w虛無”即“以虛無為本”，“道性自然”即“以無為為用”?！耙蕴摕o為本”是指“道”的虛無本性具有本體論的意義，虛無之“道”是一切存在的最高本體根據(jù)；“以無為為用”是指“道”也具有自然、無為的屬性，并將自然無為原則貫徹到人生及社會領(lǐng)域，成為宇宙萬物變化、發(fā)展所必須遵循的法則。因此，嚴君平的“道”既是宇宙萬物的最高本體，也是人類社