論老子的無為思想

1、1論老子的無老子的無為思想思想內(nèi)容提要：內(nèi)容提要：人們歷來對老子哲學(xué)特別是其政治哲學(xué)中的基本思想——無為主義或者說無為論存在著較多的歧見甚至誤解和曲解而要辨明是非關(guān)鍵是首先應(yīng)切實理解老子無為思想的本義從而弄清老子提倡無為主義的政治目的和意義分析其在老子政治哲學(xué)中的獨特意蘊和理論功能為正確地研究和評價老子政治哲學(xué)提供了一個可靠的邏輯基礎(chǔ)。為此本文從無為即自然，無為即無事，無為即善為三個層次對無為的含義加以論述。關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：老子、無為思

2、想、自然、善為老子及整個道家政治哲學(xué)的基本思想就是道德經(jīng)中所表述的中心思想：無為。老子的無為思想對中國傳統(tǒng)政治思想和政治實踐乃至人們的一般的觀念及行為均有著深刻的影響。然而歷來人們對老子無為主義的理解是仁者見仁、智者見智存在著諸多的版本，如有的人認為它是一種愚民理論。有的人認它為一種陰謀權(quán)詐之術(shù)有的人認為它一種消極對待，厭惡世俗的腔調(diào)。我認為這些見解其實都是不恰當?shù)摹⑵娴挠械耐耆清e誤的。但要真正辨明是非我以為關(guān)鍵還是應(yīng)切合當時老子所

3、處的時代來理解老子無為思想的本意從而弄清老子提倡無為主義的政治目的和意義。老子所處的時代背景是春秋戰(zhàn)國時期，那是一個禮壞樂崩，民不聊生，朝令夕改的昏暗時代，眾諸侯混戰(zhàn)，都想稱霸天下，百姓苦不堪言，老子作為當時的一個思想家，哲學(xué)家，其思想和認識肯定是基于當時的時代背景的，我們不能以現(xiàn)在的眼觀認識過去。以下就從：無為即自然，無為即無事，無為即善為這三個方面分別論述無為思想的含義?！盁o為無為”即“自然自然”老子的政治哲學(xué)立足于“無為”是有

4、其理論上的內(nèi)在邏輯依據(jù)的：老子的無為主義思想是從天道自然原理推演出了社會人事“無違”自然的人道原則體現(xiàn)了無為主義與自然主義的統(tǒng)一。老子認為：道作為本體，其實質(zhì)就是無為所以“無為”是道之“德”的體現(xiàn)“無為”是道的一種“上德”老子說:3——“無為無為”即“無事無事”“無為”的主要表現(xiàn)形式是“無事”。老子說:為無為事無事(第六十三章)。以正治國以奇用兵以無事取天下(第五十七章)。取天下常以無事及其有事不足以取天下(第四十八章)。老子以“無事”

5、與“無為”并列表明在治國為政方面的無為就是無事?！笆隆笔鞘裁茨赝ㄋ椎恼f，事就是國家的祭祀，打仗，禮教等方面的事情，老子是厭惡禮制與打仗這些“事”認為繁文褥禮、仁義說教并不能治國同樣戎馬倉皇、干戈擾攘也不足以取天下。同時老子所厭棄的“事”還應(yīng)包括統(tǒng)治者設(shè)禁忌、制法令之事。老子在提出“以無事取天下”時就用了“天下多忌諱而民彌貧法令滋彰而盜賊多有”(第五十七章)進行論證的。在老子看來統(tǒng)治者以其權(quán)力強行制定并推行的各種禁忌法令越多人民所獲得的自

6、由就越少生活就會越貧困。同時嚴刑律法不僅未能禁絕邪惡之事反而使之泛濫導(dǎo)致更多的盜賊的產(chǎn)生和國家的混亂。所有這些強作妄為之事都違背了道的自然無為的屬性因此這樣子是“不足以取天下”。相反若“無事”即無繁苛之政、無擾攘之事、無兵役之勞則國家社會就可達到“無為而治”“無事”意味著清靜無為無欲不爭因而老子把“無為”“無事”的政治原則又進一步引申為清靜無為、無欲不爭的為政之道。老子說:靜勝躁、寒勝熱清靜為天下正(第四十五章)。我好靜而民自正(第五十

7、七章)。不欲以靜天下將自正(第三十七章)?！扒屐o”的反面是躁動躁動在政治上的表現(xiàn)就是各種不利于國家統(tǒng)治的事情如老子指出的當時統(tǒng)治者在生活上追逐聲色貨利、窮奢極欲、無惡不作在政事上動輒以征戰(zhàn)殺戮爭權(quán)奪位、以苛刑重稅壓榨盤剝民眾這些都是統(tǒng)治者輕率急躁、攪擾百姓的體現(xiàn)。老子認為統(tǒng)治者若能清靜無為、簡政息事還民眾以自由社會就能平穩(wěn)安定百姓就會自然而化。同時“清靜”也指為政者應(yīng)有靜定的心境狀態(tài)靜到極致便可觀物知化體察無為之道?？傊y(tǒng)治者以清靜治國