論陀思妥耶夫斯基小說(shuō)中的“人之謎”_27990.pdf

1、一百年來(lái),陀思妥耶夫斯基的文學(xué)遺產(chǎn)在俄羅斯本土及世界各地廣泛流傳引起了強(qiáng)烈的反響,成為世界文學(xué)領(lǐng)域和現(xiàn)代哲學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)非常重要的文化現(xiàn)象。之所以受到如此的關(guān)注和深受讀者喜愛,是因?yàn)橥铀纪滓蛩够淖髌芬约怃J的筆觸描寫了人類靈魂深處的崇高和卑下,以其深邃而富有預(yù)見性的思想震撼了整個(gè)世界。這種獨(dú)特的藝術(shù)魅力最主要的體現(xiàn)就在于,陀思妥耶夫斯基深刻地關(guān)注人及人的命運(yùn),即“人之謎”的問(wèn)題。從其青年時(shí)代給其好友邁科夫的書信中就他就有這樣的表達(dá)“人是

2、一個(gè)秘密。應(yīng)當(dāng)猜透它即使窮盡畢生之力猜結(jié)它”。
　　 對(duì)于陀氏的批評(píng)研究,無(wú)論從西方還是俄羅斯本土以及我國(guó)學(xué)界都給予了高度的熱情。因?yàn)橥铀纪滓蛩够男≌f(shuō)里有一種獨(dú)特性,這一獨(dú)特性就在對(duì)“人”的內(nèi)在解讀。德國(guó)學(xué)者賴因哈特·勞特認(rèn)為,陀氏小說(shuō)中的“人身上的人”就是潛意識(shí)層面的人,陀思妥耶夫斯基要發(fā)現(xiàn)的就是人的內(nèi)在思想和心靈的狀態(tài)。而事實(shí)上陀氏想要表達(dá)的只是一種心靈的狀態(tài)。蘇聯(lián)文藝批評(píng)家巴赫金的表達(dá)是非常準(zhǔn)確的,他認(rèn)為:陀氏想要表達(dá)

3、的不是一種思想,而是“人身上的人”。但是很可惜的是他沒(méi)有揭示“人身上的人”到底是什么。我國(guó)作家魯迅先生看到其描繪的手法,是刻畫出“人內(nèi)心的魂靈來(lái)”,但是沒(méi)有探討陀氏的“人之謎”的問(wèn)題。因此解讀陀氏的“人之謎”的問(wèn)題,便是進(jìn)入陀思妥耶夫斯基作品中心的關(guān)鍵。本論文在前人研究的基礎(chǔ)上,來(lái)深刻就讀陀氏作品中的“人之謎”。
　　 第一部分,是緒論部分。在這一部分里主要介紹了俄羅斯本土、西方、和我國(guó)學(xué)界對(duì)陀思妥耶夫斯基的作品中“人”的解讀,

4、以及在我國(guó)的的研究狀況。
　　 第二部分,主要來(lái)界定“人是什么?”。因?yàn)橐凶x“人之謎”的問(wèn)題,所以從基督教中的人入手,進(jìn)而看“人的問(wèn)題”在西方文學(xué)中的流變。借此論述陀氏小說(shuō)中“人之謎”及其獨(dú)特性。
　　 第三部分,“人之罪”即人的犯罪作惡的問(wèn)題,以及人去犯罪作惡的因?yàn)?。陀思妥耶夫斯基真切的體驗(yàn)了現(xiàn)實(shí)生活的苦難,同時(shí)又虔誠(chéng)的信奉基督教,所以他試圖用正教人類學(xué)來(lái)解讀現(xiàn)實(shí)與信仰的矛盾。當(dāng)現(xiàn)實(shí)與信仰相背的時(shí)候,我們就看到他直面