《荷爾德林詩的闡釋》研究.pdf

1、海德格爾在哲學史上的地位毋庸贅言。早期他以現(xiàn)象學還原方法探討自古希臘以來一直被遺忘和遮蔽的存在問題,其極具原創(chuàng)性的思想深刻影響了同代乃至后代的哲學家與思想家,如伽達默爾、?？隆⒌吕镞_等人。他們莫不從海德格爾的思想中吸收了大量養(yǎng)分。海德格爾又被稱為詩人哲學家,一方面是海德格爾本人喜愛詩歌,晚年也開始寫詩。另一方面是因為他的語言和表述極具詩性魅力,海德格爾從詩人特拉克爾那里借來了“敞開”,從荷爾德林那里借來了“神圣者”“大地”等,填充到他的

2、哲學基本詞匯中。
　　荷爾德林作為德國18世紀最重要的抒情詩人,在海德格爾的詩學思想中具有極其重要的地位。《荷爾德林詩的闡釋》由海德格爾生前親自編訂,除附錄外收錄有六篇文章。以發(fā)表時間看最早的是發(fā)表于1936年的《荷爾德林詩的本質》,最晚的是發(fā)表于1968年的《詩歌》,之間橫跨三十余年,可以將此書看做海德格爾思想的一個橫切面。海德格爾早期的關注的存在問題,之后的語言問題,以及關于“大地——世界”的思想在其中均有反映。海德格爾通過對

3、荷爾德林詩歌的闡釋,加上尼采式的文化理想,構建了一個“詩哲神話”。
　　論文有兩條主要思路。一是橫向思維,從海德格爾其他著作中尋找相關線索作為佐證,用海德格爾來解釋海德格爾。二是縱向思維,考察海德格爾對同一問題在不同時期的看法,尋找其思想發(fā)展的脈絡。
　　本文分為四部分。
　　第一部分:以語言角度重新審視《荷爾德林和詩的本質》中的五個中心句,從海德格爾的語言觀探究其詩歌觀。詩就是“純粹所說”,即本質性語言,溝通二者的是

4、“同一性”。人通過語言見證自身和歷史,也因為非本質語言而陷入表象的假象中。語言因而是人類最危險的財富。本質性語言建基了持存之物,人就棲居在語言之中。
　　第二部分:貧困時代即無神時代,本部分首先討論了神圣者這一在海德格爾詩學思想中處于核心地位的概念,神圣者并非具體的對象性存在,神圣者表現(xiàn)為“法則”。把人和物聚集在一起的那種豐富聯(lián)系或稱親密性的消失就是諸神的隱匿,世界由此進入貧困時代。荷爾德林認識到時代的貧困,以他的新神話來改造“人

5、——神”關系。
　　第三部分:詩人處于諸神與民眾之間,詩人的天職是以“返鄉(xiāng)”達到對本源之物的切近,是精神上的返鄉(xiāng)。而返鄉(xiāng)的前提是經歷異鄉(xiāng)漫游以學習本己之物。海氏在天空、人、大地三個維度上展開了返鄉(xiāng)之思。
　　第四部分:探討海德格爾的世界整體觀念。從“大地”這個基礎概念出發(fā),海氏逐漸豐富完善了他的世界整體觀念,直至世界變成“處于無限關系中的四重整體”。技術時代遮蔽了世界的本質,四重整體的基礎受到了威脅,海氏提出惟有反形而上學的