從回鶻文文獻(xiàn)語言動(dòng)詞語態(tài)論回鶻人行為態(tài)度的倫理化_11578.pdf

1、語言使人類對(duì)周圍無數(shù)的事物和關(guān)系范疇化，由此對(duì)象和事物不再是知覺領(lǐng)域內(nèi)直接體驗(yàn)的東西，而是被體驗(yàn)在概念和理智系統(tǒng)中的物體，后者不僅豐富人們對(duì)事物的理解，而且固化這一理解的認(rèn)識(shí)。
　　動(dòng)詞是用來敘述事物之動(dòng)作或變化的，是表示動(dòng)作或行為的一類詞。世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，而物質(zhì)總是處在不斷的運(yùn)動(dòng)之中。如果說人們對(duì)于經(jīng)驗(yàn)世界的認(rèn)知是從物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)開始的，那么這一認(rèn)知過程必然在語言結(jié)構(gòu)上烙下印跡，不管是從形態(tài)豐富的語言還是缺少形態(tài)變化的語言來看，

2、動(dòng)詞范疇在語言中的地位是不可忽視的，已有不少語言學(xué)家指出，動(dòng)詞在語言(句子)中處于核心的地位。而語態(tài)范疇是動(dòng)詞最突出，最能表達(dá)主體行為觀點(diǎn)的范疇，從這個(gè)角度上講它是關(guān)于動(dòng)詞的主要范疇。
　　一、回鶻文文獻(xiàn)語言動(dòng)詞語態(tài)的特點(diǎn)
　　語態(tài)范疇表示動(dòng)作與參與動(dòng)作的主體的關(guān)系，觀察視角和角度的不同導(dǎo)致不同的表達(dá)形式和意義。在各語言中，因各語言系統(tǒng)的特殊性，動(dòng)詞與主體的關(guān)系往往用獨(dú)特的形式和不同的手段來表達(dá)。回鶻文(古代維吾爾族使用過的

3、語言文字)文獻(xiàn)語言動(dòng)詞語態(tài)范疇無論是形式還是其表達(dá)的錯(cuò)綜復(fù)雜的意義都非常豐富。本文以大量回鶻文文獻(xiàn)語言的動(dòng)詞語態(tài)分析為基礎(chǔ)，提出回鶻文文獻(xiàn)語言動(dòng)詞語態(tài)的幾個(gè)特點(diǎn)：
　　1.回鶻文文獻(xiàn)語言動(dòng)詞語態(tài)要么同時(shí)顯現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)的結(jié)果及突出導(dǎo)致結(jié)果的主體，要么只顯示運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)果而隱含引發(fā)結(jié)果的主體。從這個(gè)意義上講，回鶻文文獻(xiàn)語言動(dòng)詞語態(tài)完全不同于現(xiàn)代英語等印歐語系語言的動(dòng)詞語態(tài)情況，也不同于漢語動(dòng)詞語態(tài)的特點(diǎn)。
　　2.動(dòng)詞語態(tài)是回鶻文文

4、獻(xiàn)語言句子主要的構(gòu)成單位，沒有一個(gè)回鶻文句子是獨(dú)立于動(dòng)詞語態(tài)而產(chǎn)生的，任何一個(gè)回鶻文句子都包含書寫者對(duì)行為過程和結(jié)果的某種主觀觀念。
　　3.回鶻文文獻(xiàn)語言的動(dòng)詞語態(tài)范疇涉及語音，詞匯和語法系統(tǒng)。它按照語音規(guī)律成雙成對(duì)的出現(xiàn)，它能進(jìn)入詞匯系統(tǒng)構(gòu)成新詞，它能在語法系統(tǒng)中形成構(gòu)形系統(tǒng)。同一種語態(tài)形式即語態(tài)詞綴加在動(dòng)詞詞干后，既可構(gòu)成形動(dòng)詞，副動(dòng)詞，名動(dòng)詞，又可構(gòu)成動(dòng)詞語態(tài)范疇。
　　4.回鶻文文獻(xiàn)語言動(dòng)詞語態(tài)具有交叉的現(xiàn)象，同一

5、種形態(tài)既屬于中動(dòng)態(tài)語態(tài)范疇，又屬于反身態(tài)語態(tài)范疇(傳統(tǒng)的觀點(diǎn)是被動(dòng)態(tài)和反身態(tài)形式相同，但沒有給予區(qū)分)。目前對(duì)這一現(xiàn)象還沒有給與足夠的重視，存在認(rèn)識(shí)上的混淆。本文對(duì)大量回鶻文文獻(xiàn)語料中的動(dòng)詞語態(tài)進(jìn)行分類(由于文獻(xiàn)殘缺，大部分例子沒有以整句的形式出現(xiàn)，因此在本文中，僅描寫和闡釋完整的語例，對(duì)殘缺部分以表格形式列表)。在窮盡性的描寫中我們論述了交叉現(xiàn)象的產(chǎn)生及區(qū)別，并對(duì)語態(tài)情況的復(fù)雜性和豐富性提出了理論依據(jù)。
　　二、回鶻人“以行追責(zé)

6、”的行為倫理及其在動(dòng)詞語態(tài)上的反映：“自責(zé)”與“匿責(zé)”。
　　在大量語料分析的基礎(chǔ)上，我們提出對(duì)回鶻人行為倫理特性的一個(gè)重要見解，即“以行追責(zé)”。我們認(rèn)為，回鶻文文獻(xiàn)語言動(dòng)詞語態(tài)所體現(xiàn)的這一特性是回鶻人“以行追責(zé)”的行為倫理思想在該語言結(jié)構(gòu)中的反映。按照這一思路，我們把回鶻文文獻(xiàn)語言動(dòng)詞語態(tài)分為自責(zé)和匿責(zé)等兩種形式，自責(zé)形式包括原態(tài)，反身態(tài)，互動(dòng)態(tài)和使動(dòng)態(tài)；匿責(zé)形式包括中動(dòng)態(tài)和被動(dòng)態(tài)。(由于以往的術(shù)語未能完全地說明或解釋回鶻文文獻(xiàn)

7、語言動(dòng)詞語態(tài)現(xiàn)象，在本文中我們給出新的術(shù)語和定義。)這樣，回鶻文文獻(xiàn)語言動(dòng)詞語態(tài)范疇一目了然，而且像反身態(tài)和中動(dòng)態(tài)這樣具有相同形式結(jié)構(gòu)的復(fù)雜現(xiàn)象也順理成章各歸其所，即如果是自責(zé)形式那就屬于反身態(tài)，如果是匿責(zé)形式就屬于中動(dòng)態(tài)。
　　一般來說，對(duì)于一個(gè)民族越是重要的東西，該民族對(duì)它的“語言分割”就越是細(xì)密。例如游牧民族的經(jīng)濟(jì)生活主要取決于牲畜，這使得游牧人的文化要求集中于這一方面?！皩儆谖幕行牡脑~匯比屬于文化邊緣的詞匯詳盡…文化上的

8、要求使人們?cè)趯?duì)自然界的認(rèn)識(shí)中重視某些區(qū)別而忽視另一些區(qū)別?！?從大量的語料分析中，我們發(fā)現(xiàn)回鶻文文獻(xiàn)語言動(dòng)詞語態(tài)形式如此豐富，它不僅有單一的形式還具有復(fù)雜形式，即雙重甚至三重重迭形式，這種現(xiàn)象不能不說是回鶻人對(duì)行為態(tài)度重視的主觀意識(shí)的體現(xiàn)。
　　三、回鶻民族行為態(tài)度的核心：承擔(dān)責(zé)任
　　文化語言學(xué)認(rèn)為，“在語言學(xué)習(xí)過程中，人類同時(shí)在無意識(shí)和潛意識(shí)中埋下了該語言所蘊(yùn)積和規(guī)定的文化模式(包括思維模式，行為模式)，這使得人類的行為

9、總是呈現(xiàn)某種文化特有的樣式”。2我們認(rèn)為回鶻文文獻(xiàn)動(dòng)詞語態(tài)的豐富性和特殊性也不是憑空而來，它是回鶻文化的范疇化反映。
　　地理環(huán)境對(duì)形成一個(gè)民族的性格和對(duì)這個(gè)民族歷史發(fā)展所產(chǎn)生的影響也許不完全是絕對(duì)的，但也絕對(duì)不能忽視它。穆罕默德.巴格拉西先生說“不論怎么說，維吾爾人的整個(gè)生命觀，文化，性格，習(xí)俗的形成是與自己生長(zhǎng)的，具有幾千年歷史的塔克拉瑪干是由千絲萬縷的聯(lián)系。作為維吾爾人的特殊生活環(huán)境，生存空間的塔里木河流域，吐魯番，哈密盆地

10、，準(zhǔn)格爾盆地，七河地區(qū)的地理特點(diǎn)，即荒漠，戈壁，干旱的氣候環(huán)境是形成這個(gè)民族心理特征和性格積累的重要因素。他們?cè)谛陆@種自然條件非常惡劣的環(huán)境中，認(rèn)識(shí)到了要保護(hù)自己?！?生存環(huán)境對(duì)于一個(gè)民族性格的形成以及該民族生存模式的鑄造有很大影響，很大程度上它能作用于該民族生存意識(shí)的產(chǎn)生以及發(fā)展。
　　游牧是回鶻人的生存方式，即回鶻是游牧文化的熏陶中成長(zhǎng)的民族。熱依罕女士說：“因?yàn)楦鞣N不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然力量，迫使游牧民族無奈地面對(duì)滄桑，

11、總是被動(dòng)地承受每一次自然力量強(qiáng)加于頭上的重大打擊。因此，敬畏自然，敬畏支配自然的神靈，成為維吾爾人牢不可破的精神意念。在這樣的惡劣環(huán)境中，他們總是在大自然擠迫的夾縫中求生存的，任何一種自然物和自然力量都可以對(duì)其造成重大的生存威脅，而其中最令人感到神秘莫測(cè)和敬畏的就是上天?！?回鶻人認(rèn)為一切大自然的變化都掌握在上天的手中，人們的一舉一動(dòng)都被上天監(jiān)視著，人們的一切行為的后果都會(huì)導(dǎo)致上天對(duì)人們的贊賞或不滿，人們的行為不管在現(xiàn)世或來世都被上天追

12、責(zé)，結(jié)果是行為有好的結(jié)果就有“好報(bào)”，行為有惡的結(jié)果就有“惡報(bào)”。不管是對(duì)上天的敬畏還是對(duì)生存的把握，很大程度上都來自生存空間的特殊性，回鶻人要生存就必須關(guān)注自己行為的得失，就要適應(yīng)惡劣的環(huán)境，這是生存的本能反應(yīng)。我們認(rèn)為是生存本能要求他們高度關(guān)注一切行為及其行為所帶來的結(jié)果，是生存智慧使他們把“以行追責(zé)”的生存方式成為他們最理想的生存理念。生存環(huán)境造就了一代又一代樂觀，正直，刻苦并誠實(shí)的回鶻人，生存本能鑄造了以“以行追責(zé)”思想作為行為

13、標(biāo)準(zhǔn)的回鶻人。穆罕默德.巴格拉西指出：“維吾爾人開朗，坦率，樸實(shí)，性急，陽剛，粗獷，但卻富有情感，真切，誠實(shí)，干脆，說話做事爽利痛快，說一不二，易熱易冷(塔克拉瑪干也是白天易熱，晚上易冷)，熱情好客，幽默風(fēng)趣，愛說笑話，脾氣固執(zhí)，對(duì)任何新事物都感興趣，慷慨，忠誠，能歌善舞和善于參加具有挑戰(zhàn)性的活動(dòng)，即是在最困難的時(shí)刻都不會(huì)忘記以希望，情趣和歌聲來度過難關(guān)。他們的這種性格與生長(zhǎng)在浩瀚的塔克拉瑪干上的胡楊，紅柳的本質(zhì)，屬性是一致的?！?

14、r>　　回鶻人行為態(tài)度的核心是承擔(dān)責(zé)任，這種承擔(dān)包括個(gè)人對(duì)自己的行為負(fù)有責(zé)任，并要求他人對(duì)他自己的行為負(fù)責(zé)任。(我們發(fā)現(xiàn)回鶻語語氣也存在這一現(xiàn)象，本文沒有涉及，我們?cè)诮窈蟮墓ぷ餮芯恐袑⑦M(jìn)一步深入探討。)在注重自己承擔(dān)責(zé)任的同時(shí)，也使整個(gè)人類承擔(dān)責(zé)任。責(zé)任在回鶻民族是一種基于生存基礎(chǔ)之上的社會(huì)制度和人際關(guān)系運(yùn)作系統(tǒng)?；佞X民族的歷史展現(xiàn)給人們最強(qiáng)烈的印象是社會(huì)秩序的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，盡管免不了社會(huì)和皇朝的動(dòng)亂及變更，但回鶻民族主體的完整性和

15、作為行為主體的行為一致性是顯而易見的。
　　回鶻人面對(duì)行為問題，其看法和行為常常表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的責(zé)任化傾向，這是一種值得深究的現(xiàn)象?！耙孕凶坟?zé)”的觀念在回鶻歷史上培育出了安分守己的回鶻人民和和諧的回鶻社會(huì)，使他們?cè)诓粩喟l(fā)生的變革中的動(dòng)亂與波動(dòng)中仍保持自我的存在。因?yàn)橹沃赖?、法律等力量的是人?duì)自身行為的控制與對(duì)該行為的責(zé)任性。
　　重視行為模式的意義在于：每一個(gè)人都應(yīng)該也必須重視行為模式問題，討論行為模式問題，深思行為模式

16、問題。我們可以從回鶻文文獻(xiàn)語言動(dòng)詞語態(tài)范疇體現(xiàn)的行為的“自責(zé)”與“匿責(zé)”的行為觀念中去汲取智慧，從而認(rèn)識(shí)到回鶻民族“以行追責(zé)”的思維方式和行為模式。通過它我們還可以體會(huì)到回鶻人的生存智慧。
　　人的觀念與行為無不受著民族的生存經(jīng)驗(yàn)的影響。這種生存經(jīng)驗(yàn)是回鶻人長(zhǎng)期在惡劣的生存環(huán)境中與艱難困苦斗爭(zhēng)的過程中獲得的。
　　“以行追責(zé)”作為回鶻行為倫理化的主要觀念，要求每個(gè)行為主體“先行到責(zé)”，由“行”的結(jié)果“責(zé)”來反觀“生存”。由“

17、責(zé)”來觀“行”的結(jié)果，可以使人自我定位，使人生中的一切均具備好壞優(yōu)劣美丑是非的價(jià)值判斷，這就為回鶻人的人生確定了方向，性質(zhì)和內(nèi)容。所以回鶻人觀念中，既要關(guān)注“行”又要在乎“責(zé)”，立于“行”和“責(zé)”的視角觀察“生存”，才能更好地“生存”，在短暫的一生中創(chuàng)造出更大更多的意義與價(jià)值，讓人生輝煌。
　　要在現(xiàn)代社會(huì)中推展“以行追責(zé)”精神，造福全人類，共創(chuàng)和諧社會(huì)，就有必要回溯傳統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)古老回鶻文明中的生存智慧，并將其轉(zhuǎn)化為建造和諧社會(huì)的有

18、益資源?；佞X人長(zhǎng)期不懈地努力，運(yùn)用倫理行為準(zhǔn)則來建立和諧的人際關(guān)系和人類社會(huì)。其出發(fā)點(diǎn)和目的都是為了生存得更好。“以行追責(zé)”乃是建立和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和核心。
　　“以行追責(zé)”作為一種行為倫理化內(nèi)核，是調(diào)節(jié)回鶻人們之間社會(huì)關(guān)系的手段?！耙孕凶坟?zé)”的思維正是回鶻民族的行為準(zhǔn)則，是德治與法治功能有效施行的保障。因?yàn)橹挥兄黧w對(duì)自己行為有認(rèn)識(shí)和控制時(shí)，德治與法治才順利進(jìn)行或起到作用?；佞X民族的“以行追責(zé)”思想既是構(gòu)建德治與法治來建設(shè)和諧社會(huì)的

19、有利條件，又是發(fā)揚(yáng)德治和法治鞏固社會(huì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的有效因素。我們追溯漫長(zhǎng)的回鶻民族社會(huì)歷史會(huì)發(fā)現(xiàn)，回鶻民族“以行追責(zé)”的思維方式催促回鶻人們關(guān)注自己的行為與他人保持和諧的關(guān)系，建立和諧社會(huì)。這種“以行追責(zé)”思想，對(duì)于鞏固社會(huì)安定，發(fā)排著重要的作用。
　　也許回鶻民族社會(huì)的產(chǎn)生并不以“以行追責(zé)”為前提，但是“以行追責(zé)”思維成果的形成卻在更高層次上保障和促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展與和諧。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的社會(huì)理想

20、?！耙孕凶坟?zé)”不管是從道德還是法律上說都是關(guān)于行為的規(guī)則系統(tǒng)，是達(dá)到和諧社會(huì)目的的手段。每一個(gè)主體行為的自我控制是建立和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和理念前提，也是和諧社會(huì)的目標(biāo)之一，是樹立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)和維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的基石?！耙孕凶坟?zé)”的思想對(duì)形成和諧鄰里關(guān)系具有積極作用，有助于社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)固。對(duì)本民族的認(rèn)同是民族認(rèn)同的基本認(rèn)同之一，該認(rèn)同最基本的作用就是團(tuán)結(jié)本族成員，形成本民族穩(wěn)定共同體。而在與其他民族的關(guān)系上，這種“以行追責(zé)”行為模式對(duì)形