回鶻佛教與政治關(guān)系之試論.pdf

1、840年回鶻為黠戛斯所滅，其部眾西遷河西走廊和西域，并在此建立了甘州回鶻政權(quán)、沙州回鶻政權(quán)和高昌回鶻政權(quán)。建立政權(quán)后的回鶻統(tǒng)治者，借助甘州、沙州和高昌在中西交通中重要的地理位置和唐末五代宋初的混亂割據(jù)及遼宋夏金的多股勢(shì)力并存局面，以及元朝將要大一統(tǒng)的形勢(shì)，在以前信奉佛教的歷史基礎(chǔ)上，對(duì)佛教大力提倡和扶植，以致于把佛教推到了國(guó)教的地位。佛教也因著天時(shí)、地利、人和的條件，在回鶻王國(guó)得以存在和發(fā)展，并極大地影響著回鶻王國(guó)的政治局勢(shì)。這從當(dāng)時(shí)的

2、寺院建筑、開(kāi)窟造像、譯經(jīng)、寫(xiě)經(jīng)佛事活動(dòng)中甚至僧人所從事的政治外交活動(dòng)中，均可看出。
　　回鶻佛教在與政權(quán)相互協(xié)調(diào)發(fā)展中也逐漸走向世俗化了。但回鶻佛教的世俗化表現(xiàn)出了不同于中原佛教與河西佛教在世俗化的過(guò)程中逐步走向衰落，其雖也受制于世俗的勢(shì)力和影響，但仍然積極活躍于回鶻王國(guó)境內(nèi)，表現(xiàn)出蓬勃的生機(jī)和活力，是中國(guó)佛教走向世俗化背景下出現(xiàn)的新情況。
　　同時(shí)，隨著佛教在回鶻王國(guó)勢(shì)力的增強(qiáng)，其影響也不斷擴(kuò)大。它不但對(duì)回鶻本民族的歷史和