六到七世紀(jì)僧人與政治：以個案研究為中心.pdf

1、本文以六到七世紀(jì)僧傳中所表現(xiàn)的、僧人與政治的關(guān)系為研究對象，探索這一時期僧人與帝王、朝臣的關(guān)系，及其表現(xiàn)出的政治、宗教、歷史與文化意義。這一時期佛教與政治的關(guān)系十分復(fù)雜，旣表現(xiàn)在佛教與本土意識形態(tài)道教、儒學(xué)的矛盾中，也表現(xiàn)在這一時期，政治人物借用佛教意識形態(tài)為自己改朝換代尋找神學(xué)與政治倫理學(xué)支持中，還表現(xiàn)在佛教發(fā)展與社會政治、經(jīng)濟發(fā)展的適應(yīng)與沖突中。在這一復(fù)雜的政治與佛教關(guān)系中，交織著兩條線索:一是從北朝到隋到唐到武周革命再到李唐復(fù)辟的

2、王朝政治變遷;二是佛教本身的演進，這種演進，旣表現(xiàn)為佛教日趨中國化，各種具有中國本土特色的宗派先復(fù)形成，又表現(xiàn)為，佛教的密教化色彩日漸濃厚。這一時期高僧輩出，記載他們生平事蹟?shù)纳畟鳎磬品?。針對這一情形，本文采取的論述策略是，選取各具代表性的時期，再選取各時期具有代表性的僧人，作為研究對象，形成四個章節(jié)，外加一篇附錄。各章內(nèi)容為:
　　第一章從僧稠到稠禪師。1.整理了北朝著名禪僧僧稠的存世傳記資料與石刻遺存。2.僧稠是一個被神化

3、的僧人。他的神化分為兩個階段:起初只是具有神通的禪僧;到唐代，漸成精通咒術(shù)、力大無比的密僧。3.在石刻遺存中，可以尋見僧稠由禪僧轉(zhuǎn)變?yōu)槊苌钠鯔C。4.僧稠駐錫地林慮山的寺院莊園性質(zhì)。5.北齊文宣帝對僧稠的崇敬與防范及其原因。有關(guān)僧稠抗拒文宣帝的傳說中，寄寓的民間對文宣帝的觀感及對僧稠的期待。
　　第二章法琳與太宗佛教政策的變遷。1.唐太宗在登基前與卽位復(fù)，表現(xiàn)出一以貫之的佛教信仰;他的抑佛言行只因特定政治環(huán)境而發(fā)，與宗教信仰沒有多

4、大關(guān)聯(lián)。2.提高皇室所歸宗的隴西李氏地位，是唐太宗尊崇道教的主要動機。但這一目的未必達(dá)到，終唐一世，唐室歸宗之李氏，一直難以改變尷尬處境。3.法琳得罪，只因他在佛道爭衡中采取的極力貶低老子及隴西李姓的極端做法。在審判過程中，法琳并未屈服，而太宗也沒有治他死罪，卻反而處死了告發(fā)他的道士，并向弘福寺僧坦承了自己的苦衷。這說明了太宗的佛教信仰。
　　第三章政治漩渦邊的玄奘。1.玄奘歸國復(fù)，因其早年違法西行的政治前科，在政治上謹(jǐn)言愼行，得

5、到太宗信任。太宗令玄奘還俗未果，對其譯經(jīng)事業(yè)，仍予全力支持。2.玄奘受太宗之命，梵譯《老子》，卻只把《老子》還原成思想學(xué)術(shù)著作，使道士們傳播道教的企圖落空。3.在高宗朝，玄奘與長孫無忌等輔政舊臣和許敬宗等新進之臣，都沒有特別親密的關(guān)系。4.玄奘與武后有較密切的聯(lián)系。5.玄奘在中宗誕生時所上的《赤雀表》，隱含了深刻的政治意蘊，可能在唐代被查禁。這反映了他欲成就人間彌勒凈土的宗教信念，卻也因此卷入高宗與武后的政爭，受到高宗的冷遇與防范。

6、r>　　第四章武后、中宗、睿宗之際僧人與政治。1.玄奘與武后據(jù)以立國的佛王信仰（彌勒佛王信仰、不空罥索觀音佛王信仰）傳統(tǒng)，都有密切聯(lián)系，而玄奘的《赤雀表》，也顯露他意欲建立人間彌勒凈土的政治理想，也就是說，他有扶持奉佛帝王的意愿。這使我們看到，玄奘為武后登基，在意識形態(tài)建設(shè)方面，隱約做出了某種貢獻(xiàn)。2.薛懷義、法藏、菩提流志，直接參與了武后登基的意識形態(tài)建設(shè)。3.太平公主與僧寺爭碾磑事件，旣反映太平公主勢力在中宗朝受到約束，也反映寺院經(jīng)

7、濟、政治規(guī)模的廓張，甚至具有了與世俗權(quán)貴抗衡的實力。這個事件，并不表明太平公主疏遠(yuǎn)或敵視佛教。4.慧范、萬迥、普潤與義凈、法藏、菩提流志，是這一政局動蕩時期，兩組具有代表性的僧人。前者卷入具體政爭較深，為政治人物所用，成為歷次政變的參與者甚至泱策者，卻大多沒能善終，成為政治斗爭的犠牲品。復(fù)者也卷入政治斗爭，卻涉入不深，甚至只在意識形態(tài)領(lǐng)域中發(fā)揮作用。他們不表現(xiàn)政治野心與私慾，與政治若卽若離，維持了弘法高僧的形象，受到各派統(tǒng)治者的尊重。<