生命意義在讀寫之間流動——論伽達(dá)默爾生存論文本觀.pdf

1、本文討論的主要論題是迦達(dá)默爾的文本觀.迦達(dá)默爾從理解的存在論性質(zhì)出發(fā),把文本置入了動態(tài)的歷史生成之中,隨著歷史自身無限循環(huán)往復(fù)的延展與生成,文本的意義也就具備了無限豐富的可能.這是因為,理解不再被認(rèn)為是單純尋求意義的工具或手段,而是被規(guī)定為生命本身的表達(dá)方式,是人之為人的規(guī)定性,亦是歷史本身的存在要素.這樣一來,人的存在從本質(zhì)上就被規(guī)定為歷史性的理解著的有意義的存在,理解和意義都是歷史最本己的要素,或者說理解和意義并不外在于歷史的生成,

2、意義亦不能先于理解而獨自存在以便等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn),而是意義隨著理解一道才能生成和展開,所以根本不存在原意,存在的只是意義隨理解一起重新生成. 然而我們的問題是,能否把理解與意義的一般存在論性質(zhì),直接應(yīng)用于對文本的探討?我們能否不加思考的同樣說文本是沒有原意的?我們能否近乎武斷的割斷作者和文本的聯(lián)系?我們能否不加限制的說文本的意義與作者毫不相干,只與生命歷史存在的另一次重新理解相關(guān)? 這就意味著,我們對迦達(dá)默爾及其存在論文本

3、觀的接受是有條件的.我們承認(rèn)迦達(dá)默爾從存在論的角度對文本及其意義的論述,的確有非凡的創(chuàng)發(fā)意義與啟示性,因為迦達(dá)默爾從理論上為文本意義無限豐富的可能提供了本體論基礎(chǔ),他使任何嚴(yán)肅認(rèn)真地對文本及其意義的探討都具有了存在論基礎(chǔ),從而把一個更加開放的文本與意義的觀念引入人們的視野.但是,我們必須對迦達(dá)默爾僅從存在論角度出發(fā)去探討文本時,所得出的結(jié)論及其適用范圍保持足夠的警惕,這同時就意味著,我們必須重新對迦達(dá)默爾的文本觀進(jìn)行區(qū)分和劃界.也就是說

4、,我們必須努力按照存在論的角度確切把握迦達(dá)默爾的文本觀,同時從其它角度與其展開積極對話.基于此,本文分為以下三個部分: 第一部分對存在論視野下的理解、意義與語言進(jìn)行分析,指出在迦達(dá)默爾存在論視野下文本主要被視為生命意義的物化形態(tài),從而凸顯文本與活生生的歷史性生命的本質(zhì)關(guān)聯(lián).也就是說文本不再是一個固定靜止的概念,不再被視為等待著我們?nèi)グ盐盏募兇饪腕w,文本只有在當(dāng)下歷史性存在的理解中才是真實的. 第二部分主要分析了在迦達(dá)默爾

5、論題中文本的開放性與自主性的真正所指.這是通過分析文本作為生動的語言現(xiàn)實,通過分析語言作為活著的歷史經(jīng)驗生命本身的開放性與自主性結(jié)構(gòu)達(dá)到的.對于迦達(dá)默爾來講,語言與游戲有著存在論上的天然一致性,通過分析迦達(dá)默爾對"語言游戲"的引入,我們就可以很好地把握迦達(dá)默爾把文本及其意義引入無限生成的歷史的真正所指. 第三部分我們主要指出,迦達(dá)默爾從存在論角度下得出的文本及其意義的重新生成與開放,并不必然導(dǎo)致對作者的否定,也并不必然導(dǎo)致對文本