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文檔簡(jiǎn)介
1、衛(wèi)德明是20世紀(jì)活躍在西方社會(huì)的著名的漢學(xué)家、哲學(xué)家和易學(xué)家。其易學(xué)研究從“他者”的視角對(duì)《易經(jīng)》提出創(chuàng)見(jiàn),并揭示了其各部分之間的邏輯關(guān)系,進(jìn)而完成了自己易學(xué)體系的建構(gòu)。
西方易學(xué)的發(fā)展分為四個(gè)階段:“索隱期”主要探討耶穌會(huì)士的神學(xué)傳統(tǒng)與《易經(jīng)》古老智慧的關(guān)系,指出他們以“索隱”的方法為中心,得出《易經(jīng)》是“東方的《圣經(jīng)》”的結(jié)論。“過(guò)渡期”的研究者試圖著眼于中國(guó)思想和文化本身來(lái)研究《易經(jīng)》,展露出從傳教士易學(xué)向漢學(xué)研究轉(zhuǎn)變的
2、端倪。但囿于學(xué)術(shù)立場(chǎng)的差異,學(xué)者們對(duì)經(jīng)傳之間的態(tài)度產(chǎn)生分歧,繼而“《易經(jīng)》的性質(zhì)”也有歷史典籍和智慧之書(shū)的差別?!俺墒炱凇眲t試圖跳出中西二元對(duì)立的思維模式,回歸中國(guó)文本和原典本身,“卜筮之書(shū)”和“哲理之書(shū)”并重?!岸嘣l(fā)展期”呈現(xiàn)“不可為典要”的特征,《易經(jīng)》被用來(lái)回應(yīng)時(shí)代課題,體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)性及當(dāng)代價(jià)值。作為西方易學(xué)“成熟期”的開(kāi)拓者,衛(wèi)德明的貢獻(xiàn)有三:改變了以往中西對(duì)立的研究歷史;深化了“卜筮”的內(nèi)涵和意義;對(duì)易學(xué)研究的現(xiàn)代化有重要啟
3、示。
一方面,衛(wèi)德明受到西方易學(xué)研究理路的影響,他在理雅各和衛(wèi)禮賢的中西優(yōu)劣的爭(zhēng)論后,跳出二元思維而轉(zhuǎn)向?qū)χ形魑幕衅帐纼r(jià)值的追尋。另一方面,他也受到中國(guó)“經(jīng)世致用”之風(fēng)的影響,要求回歸原典,并且將經(jīng)典應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)世界。如將《易經(jīng)》應(yīng)用于探索人的“命運(yùn)”及“人在宇宙中的地位”等。衛(wèi)德明同時(shí)將《易經(jīng)》視為“卜筮之書(shū)”和“智慧之書(shū)”。他指出西周“蓍草”占卜的方式反映“天地之?dāng)?shù)”,改變了以往龜卜祭祀的性質(zhì)。先哲通過(guò)“卜筮”記錄宇宙的律
4、則,因此《易經(jīng)》才能超越時(shí)間的限制,給每個(gè)“占卜者”以答案。若此,“卜筮”活動(dòng)的本質(zhì)是人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)宇宙的律則,并找到人在其中的位置。衛(wèi)德明從《易經(jīng)》書(shū)名中“易”的三層含義“簡(jiǎn)易、變易和不易”出發(fā),發(fā)現(xiàn)了“易者不易也”的哲學(xué)旨趣,以及宇宙唯一不變的規(guī)律就是變化,繼而將“變化”視為人的“命運(yùn)”。衛(wèi)德明進(jìn)一步論證變與不變的矛盾統(tǒng)一關(guān)系,是先哲依靠“反思的意識(shí)”從現(xiàn)實(shí)君臣“上下關(guān)系的和諧”中抽象出來(lái)宇宙“自足”的發(fā)展律則。因此,只有人的智慧才能
5、夠認(rèn)識(shí)宇宙的規(guī)律并將之揭示出來(lái),那么通過(guò)人就能再現(xiàn)整個(gè)宇宙的圖景。
衛(wèi)德明對(duì)《易經(jīng)》“宇宙論”的研究以“天邑”的形制為起點(diǎn),并提出“原型”構(gòu)想。根據(jù)“天邑”之形“曼陀羅”的弱“循環(huán)時(shí)間”性,衛(wèi)德明發(fā)現(xiàn)“空間表達(dá)時(shí)間”的研究方法,并將其運(yùn)用至《易經(jīng)》的卦序之中。繼而,他利用萊布尼茨的“二進(jìn)制”,將“先天卦序”的排列順序按照從000000到111111的數(shù)理邏輯展開(kāi)。藉此,衛(wèi)德明從中國(guó)“本體宇宙論”的立場(chǎng)出發(fā),以數(shù)字為媒介,實(shí)現(xiàn)了
6、六十四卦對(duì)“抽象時(shí)間”的表達(dá),并建立“完整的原型系統(tǒng)”。但是衛(wèi)德明的詮釋以邵雍易學(xué)為基礎(chǔ),對(duì)文本的“本義”追溯不足。同時(shí),他忽略0和1的先后次序,對(duì)《易經(jīng)》的宇宙起源并未給出清晰的說(shuō)明。因此,衛(wèi)德明“完整的原型系統(tǒng)”理論的提出,標(biāo)志著他藉由《易經(jīng)》建立了自己的易學(xué)體系。
衛(wèi)德明藉由中西“創(chuàng)世”的不同,發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》本體層面的“完整的原型系統(tǒng)”“形成中”的同時(shí),呈現(xiàn)其“象”的現(xiàn)實(shí)世界也同時(shí)“被形成”。繼而,他從“乾”的字形構(gòu)造、歷
7、史釋義和乾坤關(guān)系三個(gè)方面,證明乾“創(chuàng)造”含義的合理性;揭示“天”洞察宇宙最初的原型;“地”依照“天”洞察的內(nèi)容將之呈現(xiàn)出來(lái)的“形諸有形”的過(guò)程。其實(shí),衛(wèi)德明使用了“地”的比喻意,它既指與原型相對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界,也指抽象道理的現(xiàn)實(shí)化。在此意義上,衛(wèi)德明批判地繼承了萊布尼茨和王夫之等人的思想,將現(xiàn)實(shí)世界視為抽象原型的直接呈現(xiàn)。
衛(wèi)德明進(jìn)一步指出天地人三者組成了“創(chuàng)生集體”,理解此“三位一體”的關(guān)鍵在于“順天修命”。他發(fā)現(xiàn)中國(guó)的“順天修
8、命”并非是完全按照“上帝”的旨意來(lái)行事,而是“體天道”進(jìn)而形成人自己的“小宇宙”的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,“人的意識(shí)”以及道德均來(lái)自宇宙之“原型”的產(chǎn)生過(guò)程。衛(wèi)德明指出,天地在本體層面的關(guān)系需要人,只有人的意識(shí)才能“超越現(xiàn)實(shí)制度和秩序的限制”,將抽象的矛盾關(guān)系總結(jié)出來(lái)。那么,人的意識(shí)及其道德也便具有了形而上的依據(jù),這也中國(guó)哲學(xué)道德形上學(xué)的基礎(chǔ)。衛(wèi)德明通過(guò)“游體詩(shī)”及內(nèi)“觀”的方法,發(fā)現(xiàn)了人能夠與自我分離,超越對(duì)立矛盾統(tǒng)一之限制進(jìn)而獲得自由。
9、這種方法讓人們不再受限于原來(lái)“天命”之安排,而是通過(guò)“體天道以成人道”的“心傳”方式,與宇宙的本源直接聯(lián)系,掌握自己的命運(yùn)。
衛(wèi)德明指出,“三位一體”的天地人需要落實(shí)到《易經(jīng)》“三才之道”的體系內(nèi)才有價(jià)值和意義。他通過(guò)對(duì)體“道”方式的總結(jié),發(fā)現(xiàn)“三才”的核心在于人的創(chuàng)造性。人能夠通過(guò)現(xiàn)實(shí)世界抽象出“陰陽(yáng)之道”,繼而將其再運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)之中。人的創(chuàng)造性與天地的“生生”之德契合。衛(wèi)德明進(jìn)一步藉由《太玄經(jīng)》的《中》首闡釋了人“后天而奉天
10、時(shí)”的思想。然后,他回到愛(ài)諾斯會(huì)議主題,利用《履》卦來(lái)探討“知行合一”如何在人的自身內(nèi)部完成。衛(wèi)德明在德、時(shí)和心三個(gè)方面,將天地人三者融為一體。他凸顯人的創(chuàng)造性的同時(shí),也點(diǎn)明人的創(chuàng)造性不是任意的而是要“與天地偕行”。
衛(wèi)德明利用“完整的原型系統(tǒng)”理論,實(shí)現(xiàn)了對(duì)古典文獻(xiàn)的激活和重鑄。他將《易經(jīng)》的研究介入到現(xiàn)實(shí)生活之中并以此來(lái)解決人的“命運(yùn)”問(wèn)題。他能夠?qū)⒅形鞣椒ǘ既谶M(jìn)自己的釋《易》體系,展現(xiàn)出和諧共生的方法論傾向。但是,他的詮
11、釋也存在整體性與多樣性的矛盾、文本分析和考據(jù)不足以及過(guò)度詮釋的問(wèn)題。即便如此,衛(wèi)德明對(duì)《易經(jīng)》中動(dòng)態(tài)兩性關(guān)系的揭示,具有現(xiàn)代的啟示意義。以女性主義為例,將“陰陽(yáng)交感”視為中國(guó)的“兩性平等”觀,則可以提出兩性“和諧共生”的關(guān)系模式。這體現(xiàn)了衛(wèi)德明易學(xué)在當(dāng)代的借鑒意義和價(jià)值。
衛(wèi)德明對(duì)《易經(jīng)》解釋的特色就在于他跳出了西方本體論和宇宙論的兩個(gè)論域的區(qū)分,跨越了漢學(xué)、心理學(xué)、佛學(xué)乃至神學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域,超越了中國(guó)傳統(tǒng)釋《易》中象數(shù)和義理
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