論人類學(xué)田野的影視表達(dá)——《神農(nóng)溪的冬天》拍攝實踐及反思_20962.pdf

1、19世紀(jì)末電影誕生以來,影視就被運用到記錄不同文化和行為中去。人類學(xué)界對于用文字語言寫成的田野民族志文本已經(jīng)非常熟悉,相比之下,用影視手段來進(jìn)行人類學(xué)的田野表達(dá)在民族志創(chuàng)作中一直處于邊緣地位。隨著人們對影視畫面語言規(guī)律的認(rèn)識越來越深,人類學(xué)者對怎么越來越得心應(yīng)手地運用畫面語言來進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)作,使影視人類學(xué)逐漸走向成熟,本文選題是這個成熟過程中的一次理論思考和行動實踐。
　　筆者在田野觀察中,拍攝了一部人類學(xué)紀(jì)錄片《神農(nóng)溪的冬天》,并

2、結(jié)合自己的實踐來論述人類學(xué)田野的影視表達(dá)。
　　本文緒論部分對本論題選題緣由、意義、相關(guān)問題學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀以及本文主旨內(nèi)容及創(chuàng)新、所采用的理論和方法做了介紹,然后分五章來論述人類學(xué)田野的影視表達(dá):第一章論述人類學(xué)田野作業(yè)與影視表達(dá)的含義;第二章從人類學(xué)和影視藝術(shù)層面討論人類學(xué)田野影視表達(dá)的基本原理;第三章結(jié)合人類學(xué)電影《神農(nóng)溪的冬天》的攝制創(chuàng)作論述如何用具象的影視語言表達(dá)抽象的人類學(xué)意義;第四章結(jié)合自己實踐討論了人類學(xué)紀(jì)錄片的傳播、

3、交流與批評,指出人類學(xué)電影的播放、觀眾對電影的信息反饋、作者自身的反思應(yīng)該是人類學(xué)田野的影視表達(dá)的一個重要層次,應(yīng)該把這一層次作為人類學(xué)文化研究的一部分來加以分析;第五章是作者在本論題研究實踐的過程中對影視人類學(xué)發(fā)展空間的思考,作者分析了影視人類學(xué)當(dāng)下面臨的困惑,并從對話理論角度論述了解決這些困惑的辦法,前瞻了影視人類學(xué)廣闊的發(fā)展前景。
　　本論文認(rèn)為,人類學(xué)田野的影視表達(dá)不僅僅是民族志影片的攝制,本文從影視傳播學(xué)的角度反觀人類學(xué)

4、田野的影視表達(dá),將人類學(xué)田野的影視表達(dá)分為三個層次:第一個層次是影視文本的構(gòu)建(人類學(xué)電影的攝制),第二個層次是人類學(xué)影視民族志文本的傳播與反饋,第三個層次是作者的反思。只有把文本傳達(dá)給觀眾,接受觀眾的反饋并由此促成作者的反思、形成新的認(rèn)識,才能有完整意義的人類學(xué)田野的影視表達(dá)。只有這種完整意義的表達(dá)才能傳達(dá)人類學(xué)知識,讓人類學(xué)電影的傳播加深跨文化理解,并具有促成新的意識形成的潛能。
　　本文用人文學(xué)科中特別是在文學(xué)與傳播學(xué)中新興

5、應(yīng)用的“對話”理論來反思文化相對論的理論缺陷:文化相對論傾向于理解欣賞各種文化,否定真理的存在,文化相對論中“存在便是合理”的觀點還可能導(dǎo)致文化中道德的缺失;對話理論倡導(dǎo)在“各種喧嘩的聲音中探求真理”。對話理論肯定真理的存在,并主張通過不同觀點的積極爭論來尋求真理。本文提出應(yīng)該把“對話”理論用于指導(dǎo)人類學(xué)田野作業(yè)和人類學(xué)紀(jì)錄片的創(chuàng)作與傳播交流。本文用對話理論解釋費孝通“邁向人民的人類學(xué)”思想,強(qiáng)調(diào)除了學(xué)理之外,人類學(xué)這一研究“人”的學(xué)科

6、應(yīng)該具有的人文情懷。
　　總之,對話理論所倡導(dǎo)的理念應(yīng)該貫穿于人類學(xué)田野影視表達(dá)的全過程。人類學(xué)田野作業(yè)中需要對話,研究者需要摒棄學(xué)者所謂的客觀冷靜而與研究對象展開對話,將田野知識的感知過程呈現(xiàn)出來并加以反思;人類學(xué)田野的影視表達(dá)需要對話,這對于我們多年來形成的單一的、線型的人類學(xué)電影表達(dá)模式有著極大的參照和啟迪意義;人類學(xué)電影的傳播需要對話,這對于我們打開相對封閉的影視人類學(xué)的大門有著推動作用;影視人類學(xué)的應(yīng)用需要對話,對話理念