中國(guó)古代文化中的身體觀念及其發(fā)展_3332.pdf

1、應(yīng)該說，身體問題是在世的每個(gè)人所繞不開的最切己的基本問題之一。盡管對(duì)于身體的理解與觀照存在著差異性，但是人的存在必須包括身體的存在，甚至身體的存在具有優(yōu)先性，這已經(jīng)基本上是人之共識(shí)與通理。從意識(shí)層面看，這種對(duì)于身體的理解、認(rèn)知與觀照就是身體觀念。個(gè)體的身體觀念自然難以把捉，但是一個(gè)群體的身體觀念卻可以通過溯源這個(gè)群體的文化傳統(tǒng)與精神脈絡(luò)去了解。本文主要是從中國(guó)古代文化的角度，以儒、道、釋三家為主導(dǎo)性文化系統(tǒng)，在三家的話語系統(tǒng)內(nèi)提煉出某些

2、相對(duì)而言比較重要的身體觀念，及其外化的身體形態(tài)范疇，從歷時(shí)的跨度中去梳理身體觀念、身體形態(tài)的發(fā)生及其嬗變的內(nèi)在線索與規(guī)律。就文章結(jié)構(gòu)而言，本文主要由緒論、四章正文、結(jié)語等六個(gè)部分構(gòu)成。
　　 緒論部分，主要是說明身體轉(zhuǎn)向之所以凸顯的西學(xué)知識(shí)背景，并對(duì)以往的中國(guó)身體觀念的研究情況進(jìn)行了歷史性的回顧與整體性述評(píng)，同時(shí)對(duì)于本文的“身體觀念”及其相關(guān)的基本概念范疇作了必要的厘定與說明。
　　 第一章，主要探討先秦時(shí)期的身體觀念的

3、基本特點(diǎn)，并提煉出對(duì)以后身體觀念產(chǎn)生較大影響的概念范疇。從某種意義看，《周易》所開創(chuàng)的“天人合一”路數(shù)與象數(shù)思維模式，是中國(guó)身體觀念的深層結(jié)構(gòu)與理論基礎(chǔ)。這個(gè)時(shí)期，儒家的身體形態(tài)主要是德性身體和禮儀身體;盡管荀子從“性惡”論的角度，提出對(duì)法家的韓非子影響深遠(yuǎn)的刑罰身體，但是這并不是儒家的主導(dǎo)性身體形態(tài)。道家的老莊的身體觀念主要是以“道”觀身，即便莊子提出氣化身體，但是氣化身體是依據(jù)“道”的內(nèi)在規(guī)定性而展開的外在形態(tài)。墨子以及雜家的身體觀

4、念，綜合性地吸收了儒家的德性身體與法家的刑罰身體，并無自身獨(dú)特的理論品格，難以可持續(xù)性發(fā)展。
　　 第二章，主要論述兩漢至魏晉的身體觀念的推進(jìn)過程。董仲舒將“天人合一”轉(zhuǎn)換為“天人感應(yīng)”，儒家的德性身體觀念繼續(xù)發(fā)展;王充吸納了道家的氣化身體，并對(duì)“天”進(jìn)行祛魅，這是對(duì)儒家身體觀念的某種偏移;儒家的禮儀身體由于內(nèi)在的緊張而演變?yōu)槎Y教身體。這個(gè)時(shí)期是道家身體思想趨于繁盛的時(shí)期，一方面，以道觀身、以氣觀身的思想觀念繼續(xù)發(fā)展，但是對(duì)于精

5、、氣、神的身體結(jié)構(gòu)的基本知識(shí)已經(jīng)初步形成;另一方面，道家演變?yōu)榈澜蹋瑥睦碚撟優(yōu)樾叛?，初步建立神仙譜系，并將象數(shù)思維運(yùn)用于身體的修煉實(shí)踐，當(dāng)然主要以外丹術(shù)為主。佛教開始傳入中國(guó)，譯經(jīng)者采取以道釋佛的方式，經(jīng)常將佛身解讀為神仙，同時(shí)，就靈魂的有無問題，外來的佛教與本土的儒、道的身體觀念發(fā)生了碰撞。
　　 第三章，主要考察唐宋時(shí)期的身體觀念的發(fā)展過程。宋代的理學(xué)，吸收了佛教的思辨精神，以及道家的“氣”學(xué)知識(shí)，一方面，對(duì)于德性身體、禮儀

6、身體、禮教身體加以繼承;另一方面，把“天”理解為理性的天，并以之規(guī)定人的欲望，呈現(xiàn)出的身體形態(tài)就是理教身體，這是對(duì)德性身體的理性誤讀與較大轉(zhuǎn)換。道教對(duì)于人體的丹田、脈絡(luò)和腑臟的知識(shí)掌握更為完備，建立了成熟的內(nèi)丹學(xué)的身體修煉模式。禪宗開始關(guān)注個(gè)體的身體構(gòu)成形態(tài)問題，而不僅僅是佛的法身問題，同時(shí)，從自性的角度出發(fā)，他們認(rèn)為個(gè)體也有法身。
　　 第四章，主要梳理明清時(shí)期的身體觀念的下移過程。陽明心學(xué)融攝了禪學(xué)精神，突出了個(gè)體性維度，扭

7、轉(zhuǎn)了理學(xué)的理教身體，重新詮釋德性身體;陽明后學(xué)懸置了“天”的維度，直接把個(gè)體轉(zhuǎn)化為個(gè)體的身體及其欲望。道教吸納了佛、儒的心性知識(shí),主張性命雙修，但是內(nèi)丹的陰陽雙修技術(shù)滑向個(gè)體的欲望狂歡。佛教提倡禪凈雙修的身體修煉方式，更為世俗與便捷，認(rèn)為個(gè)體自身即可證得自性法身、自性凈土。
　　 結(jié)語部分，對(duì)于儒釋道的身體觀念的相同性與差異性進(jìn)行了概括與反思，并從三種思想進(jìn)路概括了儒、釋、道身體觀念的異同及其原因，同時(shí)，對(duì)中西身體觀念的思維范式