竹林七賢莊學(xué)思想研究.pdf

1、竹林玄學(xué)是玄學(xué)發(fā)展中一個必然環(huán)節(jié)，而竹林七賢又是魏晉名士中最為引人注目和特立獨行的群體，他們對于莊子哲學(xué)的認(rèn)同和發(fā)展，明顯地體現(xiàn)于其言行舉止和著書立說中。本文首先考察了竹林七賢的學(xué)術(shù)旨趣的選擇，認(rèn)為正始崇《老》，竹林重《莊》，玄學(xué)從正始推進到竹林，重心發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)移：從以《老子》為經(jīng)典轉(zhuǎn)向了以《莊子》為經(jīng)典，由積極救世轉(zhuǎn)向了逃世自救。雖然同屬一個名士集團，但是竹林七賢對于莊子哲學(xué)的體認(rèn)和實踐并不一致，文章正是基于這一點，在總體說明了竹

2、林七賢的學(xué)術(shù)取向，明確了竹林玄學(xué)的莊學(xué)特質(zhì)之后，又逐一介紹竹林七賢中每個獨立個體對于《莊子》思想的理解與踐履。阮籍用“萬物一體”、“死生一貫”、“是非一條”等命題理解莊子齊萬物、齊生死、齊是非的思想觀念；在理想人格的塑造和至上境界的追求上，阮籍也與莊子有著類似的向往和實現(xiàn)途徑。嵇康繼承、發(fā)展了莊子的自然主義思想，提出了“越名教而自然”的命題，在音樂的產(chǎn)生和音樂本身有無情感性的問題上，嵇康也用莊子的自然主義來解釋。有關(guān)養(yǎng)生，嵇康堅持《莊子

3、·養(yǎng)生主》的立場并有所發(fā)展，提出形神兼養(yǎng)，重在養(yǎng)神，并指出了養(yǎng)神、養(yǎng)形的具體方式。莊子標(biāo)榜“至德之世”，批評儒家仁義禮樂，嵇康沿襲這一思想和思路，在其關(guān)于理想社會的描述中，揭示了儒家的禮法規(guī)范、倫理道德的來源及其對于人性的危害，把“至德之世”作為理想的社會模式。向秀在注解《莊子》時經(jīng)常使用《莊子》中的語言，塑造了“自然無心”的理想人格。同時，向秀基于時代考量和“儒道合一”的價值取向，對于《莊子》又作了自己的發(fā)揮，提出了“自生自化”、任意