“身國同構(gòu)、儒道互補(bǔ)”：葛洪關(guān)于社會(huì)運(yùn)行模式的構(gòu)建.pdf

1、葛洪(283-343)，字稚川，丹陽句容人。他是一位著名的道教理論家、中醫(yī)學(xué)家，同時(shí)又是一位杰出的政治家、思想家?！侗阕印肥撬拇碜?，也最能反映他的思想。我國學(xué)術(shù)界目前有關(guān)葛洪的研究主要涉及他在道教史、自然科學(xué)史等方面的重要貢獻(xiàn)與歷史地位，而對(duì)葛洪在《抱樸子》一書中廣泛論及社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)問題時(shí)所反映出來的政治哲學(xué)、管理哲學(xué)等學(xué)術(shù)思想，缺乏應(yīng)有的探討，在文本方面，多數(shù)學(xué)者也只是關(guān)注他的《抱樸子內(nèi)篇》，對(duì)《抱樸子外篇》的研究卻相對(duì)薄弱。

2、這樣就很難給葛洪在文化史上有個(gè)比較公正、全面的定位。這種研究現(xiàn)狀既激發(fā)了我們深入探究葛洪政治、管理哲學(xué)思想的興趣，也留給了我們足夠的探討空間。經(jīng)過較長時(shí)間的資料搜尋、梳理和辨析工作，我們最終決定運(yùn)用社會(huì)學(xué)和政治學(xué)的視角和方法，對(duì)葛洪的《抱樸子》“內(nèi)外篇”綜合地加以分析，進(jìn)而通過對(duì)葛洪關(guān)于社會(huì)理想和人生境界的追求進(jìn)行考察，來探討葛洪關(guān)于社會(huì)運(yùn)行模式的構(gòu)建所體現(xiàn)出來的政治哲學(xué)和管理哲學(xué)思想，并試圖對(duì)葛洪在政治文化史上的地位予以重新界定。

3、 葛洪關(guān)于社會(huì)運(yùn)行模式的構(gòu)建，可以說是一個(gè)“成系統(tǒng)的”論證過程，其中包含了較為豐富的內(nèi)容。在理論構(gòu)建的過程中，他以對(duì)“綱漏防壞、風(fēng)頹教沮”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露與批斥為前提，以實(shí)現(xiàn)“社會(huì)整合”為目的，以“社會(huì)設(shè)置”為內(nèi)容，以“社會(huì)控制”為手段和途徑，構(gòu)成了較為完備的學(xué)說體系。同時(shí)，在構(gòu)建自己的理論體系時(shí)，他還對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)運(yùn)行理論(儒、法、道、墨等學(xué)派的治國方略)進(jìn)行了解析，具有明顯的兼采眾長的傾向。葛洪在構(gòu)建社會(huì)運(yùn)行模式時(shí)，就社會(huì)設(shè)置方面

4、提出的一些具體觀點(diǎn)和主張，特別是他的“身國同構(gòu)、儒道互補(bǔ)”的思維路徑對(duì)隋唐以后的政治文化整合提供了積極的參考，他的人才觀、貧富觀、養(yǎng)生論等即是對(duì)今日的社會(huì)也有一定的借鑒意義。 葛洪的治國理論是對(duì)儒法道三家的繼承與超越，他認(rèn)為儒家的“德治論”、法家的“法治論”和道家的“道治論”各執(zhí)一端，均有偏失，因而主張“身國同構(gòu)、儒道互補(bǔ)、刑為仁佐”。就政治現(xiàn)實(shí)的層面而言，他援引了儒家和法家的治國之術(shù)，而且非常強(qiáng)調(diào)“禮”和“法”的社會(huì)控制作用；

5、但就政治哲學(xué)的層面來看，“道本儒末”是葛洪治國方略的核心，“道”是他治國思想的根本。魏晉時(shí)代，社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致社會(huì)失范，“綱漏防壞、風(fēng)頹教沮”已經(jīng)成為社會(huì)的常態(tài)，“本”既失而求諸“末”，才是可行、有效之途，而“博聞深洽”的葛洪表現(xiàn)出了超乎常人的取舍睿智和決斷能力，他在其治國方略中兼采儒、法、道、墨各家的治國主張，很明顯是從“用”和“器”的層面上去考慮，是一種典型的權(quán)衡利弊、追求實(shí)效之舉，“道”仍是其治國方略的“體”和“本”，在儒道關(guān)系上，葛

6、洪應(yīng)該是一名儒道兼綜、儒道互補(bǔ)和道本儒末論者。 縱觀葛洪一生，“道術(shù)儒修無二致，神仙忠孝有完人”是對(duì)其人生理想和追求的最好概括，他主張“身國同構(gòu)”，不愧是魏晉時(shí)期亦仙亦圣、出處兩得的典范。但細(xì)加辨析，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)他的歸隱“有不自愿的成分，但更有自覺自愿的方面”，實(shí)質(zhì)上是他與權(quán)力集團(tuán)(司馬氏集團(tuán))之間那種主觀上“疏離”、客觀上“見棄”的政治生活狀態(tài)的反映，入世濟(jì)世應(yīng)該才是葛洪人生理想和追求的主要基調(diào)。葛洪及其《抱樸子》在歷史上受到

7、誤解、忽略，甚至于受到批斥，其主要的原因在于葛洪自身。首先，他在角色定位上以“文儒”自詡，“議者”的身份決定了他的處世態(tài)度和價(jià)值取向，他有意無意中對(duì)政治權(quán)威保持著高度的警惕，同時(shí)也表現(xiàn)出了深刻的政治疏離感，這種心態(tài)流露于他的《抱樸子》中，必然影響了后人對(duì)其思想的解讀和認(rèn)同。其次，葛洪處心積慮地構(gòu)建道教神學(xué)理論，幻想以“神仙”信仰來統(tǒng)一社會(huì)意識(shí)形態(tài)，試圖將社會(huì)矛盾轉(zhuǎn)移到對(duì)“長生成仙”的追求上去，以“仙道學(xué)說”來實(shí)現(xiàn)社會(huì)思想文化的整合，本來

8、倒不失為一個(gè)有效的途徑，但因?yàn)槔碚摰娜毕?，?dǎo)致其構(gòu)建的神仙道教理論上不夠精巧、圓融，很難發(fā)揮作為宗教的那種“教導(dǎo)”、“安慰”、“辯護(hù)”和“束縛”的作用和功能。再次，在治國的“道”和“術(shù)”方面，他雖然提出了一些與前不同的觀點(diǎn)、主張，但基本上仍是側(cè)重于社會(huì)道德的凈化，“匡失弼違、醒迷補(bǔ)過”是其主要的目標(biāo)，這就使他的治國方略仍然停留于“治道”(即相當(dāng)于我們今天所說的“管理學(xué)”的層面)的水平，而對(duì)治國之道更為重要的方面“政道”(一般是指完善政治