二十世紀(jì)易學(xué)本體論的兩條基本路向研究.pdf

1、“體用”是中國(guó)哲學(xué)的別具特色的范疇之一。在中國(guó)哲學(xué)的歷程中，體用思想的發(fā)展總是與易學(xué)本體論或者說(shuō)是類(lèi)似易學(xué)本體論思想的演進(jìn)密切相關(guān)。大體上，二十世紀(jì)易學(xué)本體論可劃分為“以體攝用”與“以用顯體”兩種基本哲學(xué)路向。這兩條基本路向體現(xiàn)了二十世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的“時(shí)代性”，同時(shí)也是傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)易學(xué)本體思想的繼承和發(fā)展。
　　先秦與兩漢的易學(xué)涵有豐富的體用思想與本體思想，但沒(méi)有展開(kāi)本體理論的哲學(xué)闡述。魏晉王弼開(kāi)啟了中國(guó)哲學(xué)史上的本體論建設(shè)的先河，

2、明確了“以無(wú)為本”的體用思想。唐孔穎達(dá)學(xué)派兼容漢魏，提出“備包有無(wú)”的體用觀(guān)，為兩宋易學(xué)打下了基礎(chǔ)。兩宋本體論蔚為大觀(guān)，邵雍、張載、程頤、朱熹、楊簡(jiǎn)等人各自構(gòu)筑了具有不同內(nèi)涵的理學(xué)本體論，此時(shí)的體用思想以“體用一源、顯微無(wú)間”為綱而各有千秋。明清以方以智、王夫之的易學(xué)為代表，呈現(xiàn)出以易為本、綜合三教的特點(diǎn)。傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)的易學(xué)本體思想內(nèi)容豐富、形式多樣，但大體上，都內(nèi)在包涵了“以體攝用”和“以用顯體”的兩條路向。
　　二十世紀(jì)易學(xué)本

3、體論“以體攝用”的基本路向代表人物是熊十力與牟宗三。熊十力突出了《周易》作為“哲學(xué)”的意義:哲學(xué)不同于科學(xué)，哲學(xué)只是究本體，不可外求?！扒睘榇笠椎幕舅枷耄布幢倔w本心。在體與用、心與物、翕與辟等“不二”，以及其晚年所強(qiáng)調(diào)的在宇宙演化過(guò)程中乾與坤、精神與物質(zhì)等關(guān)系中，均為良知本性統(tǒng)攝大用，道德本心統(tǒng)攝科學(xué)理性。對(duì)于牟宗三而言，自我道德超越的真實(shí)意義在于個(gè)人有限之生命中取得一無(wú)限而圓滿(mǎn)。有限通往無(wú)限，并成為無(wú)限，個(gè)人道德心性本體也就與

4、宇宙秩序合一。這種利用內(nèi)在的超越之路而具有“寂感真幾”的“生化之理”，打通了道德界與自然界，是孔門(mén)“玄思”的道德的形上學(xué)。道德心性的乾知、良知，也即本體的“圓而神”，能夠“感而遂通”，自我“承體起用”，撐開(kāi)“方以智”的科學(xué)知識(shí)。熊十力、牟宗三注重傳統(tǒng)心學(xué)易的資源，把道德心性的乾元視為最高的本體，以此統(tǒng)攝一切，傳承和發(fā)展了中國(guó)哲學(xué)易學(xué)本體論“以體攝用”的基本理路。
　　不同于熊十力、牟宗三以道德心性統(tǒng)攝一切的理論理路，唐力權(quán)、成中英

5、走“以用顯體”的哲學(xué)路向，力求通過(guò)不同哲學(xué)間的相互比照、融通、作用來(lái)挺立新的哲學(xué)。唐力權(quán)以《周易》陰陽(yáng)爻象的基本特性“曲”和“直”的相對(duì)相關(guān)性為引領(lǐng)，顯示“泰古哲學(xué)”“以身起念”的基本涵義。由此“依念作繭”，產(chǎn)生不同的哲學(xué)形態(tài)，展現(xiàn)為中西印三大哲學(xué)形態(tài)。以相對(duì)相關(guān)的“方”和“圓”所組建的“曼陀羅智”為調(diào)適，以生命的曲直作用進(jìn)行“仁材交涉”，最終超越中西印三大文明，突顯出新的人道學(xué)。相似于唐力權(quán)，成中英也力圖建設(shè)一個(gè)“世界哲學(xué)”。成中英認(rèn)

6、為中西哲學(xué)之間具有“同源性”，有共同的哲學(xué)“原點(diǎn)”，而《周易》即是此原點(diǎn)。我們需要不斷地回到原點(diǎn)之中，利用《周易》的開(kāi)放性、動(dòng)態(tài)性、網(wǎng)絡(luò)性、創(chuàng)造性進(jìn)行不斷的詮釋?zhuān)俪芍形髡軐W(xué)之間、本體與方法之間、主體和客體之間、知識(shí)與價(jià)值之間的“詮釋圓環(huán)”。在此本體詮釋學(xué)的圓環(huán)型的詮釋之中，中國(guó)哲學(xué)得以挺立。
　　在二十世紀(jì)中國(guó)，“以體攝用”和“以用顯體”這兩條基本路向具有重要的學(xué)理價(jià)值和歷史意義，同時(shí)由于時(shí)代局限等原因，存在著一些不足。在二十世

7、紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)的大轉(zhuǎn)型中，以熊十力、牟宗三、唐力權(quán)、成中英為代表的思想家們以《周易》為基建設(shè)了具有現(xiàn)代特色的易學(xué)本體論體系，運(yùn)用中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中“重合”的智慧精神，嘗試以中國(guó)哲學(xué)主體展開(kāi)中西哲學(xué)融合會(huì)通，向世界展示了中國(guó)哲學(xué)自身的理論形態(tài)，搭建了以中國(guó)哲學(xué)為主體的中西哲學(xué)的對(duì)話(huà)平臺(tái)，從一個(gè)方面推進(jìn)了中西哲學(xué)的融合會(huì)通，守護(hù)了中華哲學(xué)文化之根，具有積極的意義。與此同時(shí)，二十世紀(jì)易學(xué)本體論體系的這兩條路向也存在著“體”與“用”兩方面的內(nèi)在限制: