本土化進(jìn)程中的山西天主教、教徒及官教、民教關(guān)系.pdf

1、天主教于1620年傳入山西之后，在山西吸收了眾多教徒，建立了許多教堂，開辟了大片教區(qū)。天主教在山西傳播過程中外國傳教士、國籍神父及本地教徒各自充當(dāng)?shù)慕巧?、發(fā)揮的作用是山西天主教史重要的組成部分，他們分別為天主教在山西的本土化發(fā)揮了各自的作用;教徒的信仰內(nèi)容、各種禮儀以及身份、年齡、性別、經(jīng)濟(jì)狀況等基本情況是目前為止中國天主教史研究領(lǐng)域的短缺部分;對自天主教傳入山西以來山西地方官對天主教的政策、態(tài)度以及民教關(guān)系的研究，則能于當(dāng)前構(gòu)建和諧社

2、會的過程中，為政府、民眾正確對待山西天主教徒，處理好和他們的關(guān)系，提供歷史經(jīng)驗(yàn)借鑒。
　　督教在中國傳播的過程，就是與中國社會、文化等方面互動的過程。本文把明清以來到1949年天主教在山西的發(fā)展放置于山西地方社會的歷史脈絡(luò)中加以理解，從區(qū)域社會史角度，以本土化為中心，運(yùn)用社會學(xué)、人類學(xué)等理論，探討天主教在山西立足、扎根、發(fā)展過程中，傳教士、國籍神職人員、教徒發(fā)揮的作用，考察教徒的信仰觀念、各種儀式及其基本狀況，解析山西官教、民教關(guān)

3、系。目的是把教會活動放置在具體的地域社會歷史背景中加以考察，綜合看待教會與其傳播區(qū)域社會之間的互動關(guān)系，視之為一種正真意義上的“中國天主教史”，而非“西方教會在華史。”
　　文章包括五章，其中第一章是緒論，第五章是結(jié)語及未來研究思考，其它三章則為文章的主干。
　　第二章闡述天主教在山西傳播狀況。首先考察外國傳教士的姓名、國籍、服務(wù)時間、人數(shù)等具體情況及他們曾經(jīng)發(fā)揮的作用。傳教士結(jié)合山西實(shí)際情況宣教，負(fù)責(zé)教徒的宗教生活，培養(yǎng)中

4、國神職人員，舉辦養(yǎng)老院、孤兒院、學(xué)校等慈善機(jī)構(gòu)，他們是山西天主教的首腦、靈魂，為山西天主教的本土化奠定了基礎(chǔ)。
　　其次，考察中國籍神父的姓名、籍貫、服務(wù)時間等具體情況及作用。中國神職人員努力傳教，禁教時期還是外國傳教士的得力助手、保護(hù)者，1860年后中國神職人員逐漸增加，盡管他們不能得到與傳教士一樣的待遇，經(jīng)常遭受傳教士的歧視、冷遇，但他們努力工作，使山西教區(qū)從部分自傳逐漸轉(zhuǎn)向全區(qū)自傳、自治，大大促進(jìn)了山西天主教的本土化。

5、>　　第三，考察各個時期教徒的人數(shù)和會長、傳道員、男女教徒在山西天主教立足、發(fā)展過程中即天主教本土化過程中各自扮演的角色，發(fā)揮的不同作用。傳道員到處宣揚(yáng)教義，是望教者、教徒與神父聯(lián)系的紐帶;會長負(fù)責(zé)神父的日常事務(wù)，管理教徒，組織教徒進(jìn)行宗教活動，并組織教徒奉獻(xiàn)出自己的房屋、土地、財(cái)物，和廣大教徒一起努力修建成山西一座座教堂;而廣大教徒既是傳教的果實(shí)，又是再結(jié)果實(shí)的種子，這其中女性教徒起著特殊的作用，在禁教時期，教徒為中外神父提供藏身之所

6、，有的甚至負(fù)責(zé)其對外聯(lián)絡(luò)工作和沿途護(hù)送工作，熱心教徒還把自己的子女送到中外修道院學(xué)習(xí)，為天主教的發(fā)展提供一批又一批的人才。這說明教徒既自己傳播天主教，又盡力自養(yǎng)，是山西天主教邁向本土化的重要力量。
　　第三章用“中國人為中心”的觀點(diǎn)和理論方法，全面論述山西教徒特征。天主教自明末傳入山西，已與當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗、文化結(jié)合起來，成功地實(shí)現(xiàn)了部分本土化。明末上層教徒人士把天主教儒教化，下層教徒卻把它視為佛教、道教的變種，同時也將它民間信仰化。清

7、廷禁教后，天主教日益與民間宗教結(jié)合起來，大部分教徒信教動機(jī)是祈福禳災(zāi)，滿足世俗的需要勝過靈魂得救的彼岸皈依，他們的天主教信仰觀念已發(fā)生變化。起先教徒盡管已入教，但他們?nèi)孕幸粋€中國人應(yīng)行的禮儀，“禮儀之爭”后他們并沒有立即放棄尊孔祭祖，他們是在主教監(jiān)督、勸戒之下逐漸放棄的。而且天主教的宗教禮儀之中也加入一些山西地方儀式，在嚴(yán)厲禁教、沒有神職人員指導(dǎo)時，教徒不得不放棄正規(guī)儀式，將之簡化為口傳經(jīng)語，不時念誦。教禁解除后，傳教士主要于鄉(xiāng)間傳教，

8、許多教徒接受天主教的動機(jī)與信仰民間信仰的功利思想如出一轍，致使大教人認(rèn)為他們雙方的信仰沒有什么區(qū)別。而且這時天主教的宗教禮儀中加了不少地方儀式，教徒、傳教士按傳統(tǒng)習(xí)俗過中國傳統(tǒng)節(jié)日、行地方化人生禮儀，1939年后重新實(shí)行一些中國傳統(tǒng)禮儀，因此從宗教傳播的角度說，天主教已經(jīng)深刻地本地化了。正是因此，天主教才能基本融入山西社會，成為下層民眾主要的信仰之一。近代信仰本土化天主教、行地方化天主教禮儀的山西教徒屬下層民眾，其職業(yè)狀況、文化程度略同

9、于普通百姓，其中老人、婦女、兒童居多，壯年男性相對較少。
　　第四章，論述自官教關(guān)系、民教關(guān)系。天主教明末初入山西時，曾得到山西地方官的贊成、支持，這從另一個方向促使地方上層人士同傳教士交往，從而使天主教能和中國主流文化結(jié)合，走儒教化的本土化路線。清前期，山西地方官基本上不為難外國傳教士，有些官員甚而支持、贊成傳播天主教。禁教時期，山西官員嚴(yán)禁傳教士傳教，令教徒出教，但在查捕教士、教徒方面卻不如他省官員積極、賣力，只是在朝廷下旨嚴(yán)

10、查的情況下才行動，但從此以后天主教全面轉(zhuǎn)向民間，與民間小傳統(tǒng)逐步結(jié)合起來。1860年后，盡管天主教已合法化，但官方、讀書人仍把它視為蠱惑人心的邪教或洋教。天主教被上層人士拒之門外，不得不繼續(xù)把鄉(xiāng)間下層百姓視為同道。1900年后傳教士與官方交往很多，但是他們沒有認(rèn)識到要把天主教義與中國主流思想、哲學(xué)結(jié)合起來，而眾多的下層教徒?jīng)]有這想法，更沒有此能力。因此此時工作重心仍在鄉(xiāng)村的天主教只能走與民間文化結(jié)合的本土化道路。
　　本土化的天主

11、教基本上已融入山西社會，教會又在山西舉辦了不少有利于當(dāng)?shù)厝说拿裆聵I(yè)，教徒與非教徒之間沒有大的利益沖突，大多數(shù)地方民教尚能和睦相處。一些教徒因入教而受鄉(xiāng)人歧視，他們?yōu)楸３中叛鲋鲃舆w移到偏僻山區(qū)或荒蕪人煙之處，形成教徒別居一處，不與外教人聯(lián)系的疏離關(guān)系，這種民教關(guān)系主要存在于太原附近，其它地方較為少見。雖然一些教徒不被村人理解，受到排斥，但互相之間沒有大的矛盾，更沒有沖突，只是發(fā)生了為數(shù)不多的交涉事件，其中的大多數(shù)事件應(yīng)屬經(jīng)濟(jì)糾紛，而不是