蛻變的神堂：鄉(xiāng)土社會秩序重構(gòu)與祭祖風俗研究——以山西聞喜縣南郭村郭公信仰為例_13247.pdf

1、匿中央民族大學碩士學位論文蛻變的神堂：鄉(xiāng)土社會秩序重構(gòu)與祭祖風俗研究——以山西聞喜縣南郭村郭公信仰為例姓名：指導(dǎo)教師：院系(部所)：專業(yè)：完成日期：張念陶立瑤文學與新聞傳播傳播學院民俗學2009年3月間到另一個世界去生活。祖先在看不見摸不著的空間里時時保護自己子孫后人。所以，子孫后人逢年過節(jié)或重大事情都要孝敬祖先祈求祖先的保佑。三是中國的孝文化。孝文化和敬祖是互相作用、互相影響的。自古以來，中國是尊老愛幼孝的國度。年輕時尊敬老人，到老了

2、也同樣受別人尊敬。四是集體意識和習俗的影響。拜祭祖先，一代傳一代，已經(jīng)形成了集體的一種意識和習俗。從人類學角度說，拜祭祖先已經(jīng)成為一個社區(qū)或一個群體的意識認同，不認同這種意識，就會受到社區(qū)或群體輿論壓力或排擠，個體在社區(qū)或群體的存在將會受到限制甚至威脅，隨著群體的拋棄必將產(chǎn)生一種孤獨、壓抑感。只有遵守群體這種標準化的行為方式，人們才能避免這樣的心理危機。之后本文對目前我國學術(shù)界對于祖先崇拜的研究現(xiàn)狀進行了簡單的回顧，并認為，目前國內(nèi)學術(shù)

3、界關(guān)于祖先崇拜的研究具有以下兩個特點：具大多數(shù)的研究主要集中在少數(shù)民族，較少討論中原漢人社區(qū)的祖先崇拜的問題，在一個漢族占總?cè)丝诮^大多數(shù)的國家中，忽略對他們的研究是令人遺憾的；二、多數(shù)研究尚屬于哲學思辨范疇的抽象討論，并非建立在田野調(diào)查的基礎(chǔ)之上，在實證研究已逐漸成為人文社會科學主流范式的今天，我們迫切希望能看到這類研究的出現(xiàn)。在第四章中作者較為詳細地介紹了南郭村當?shù)氐淖嫦瘸绨莸膬x式與過程，并對該儀式進行了功能性分析。文章圍繞著三個方面