道教戒律與傳統(tǒng)社會秩序研究.pdf

1、宗教總是存在于一定的具體社會之中，在不同的歷史階段，它都與社會秩序的形成密切相關(guān)，也是社會變遷的推動因素之一。在由遠古社會向古代社會的演進中，宗教在政治領(lǐng)域內(nèi)的直接影響漸次減弱，轉(zhuǎn)而主要以倫理的方式實現(xiàn)其社會影響，中國道教亦是如此。中國道教是原始宗教理性化的產(chǎn)物，在漫長的古代社會中，道教戒律在通過建立神圣秩序來規(guī)范宗教團體內(nèi)部生活的同時，也對世俗社會的家族道德、經(jīng)濟倫理、法律制度等發(fā)生影響，深刻地參與到社會控制體系中來，成為影響傳統(tǒng)社會

2、秩序的因素之一。本文基于宗教社會學(xué)、宗教倫理學(xué)、歷史學(xué)等理論，綜合運用資料考證、個例分析、綜合歸納、多面比較等研究方法，以道教戒律為切入點，來研究在傳統(tǒng)社會秩序的建構(gòu)及其動態(tài)調(diào)節(jié)過程中，道教倫理所發(fā)揮的重要作用。 道教戒律萌生于漢末曹魏，上古齋戒儀軌是其主要歷史淵源，《太平經(jīng)》、《想爾注》等中“誡(戒)”的觀念、概念及誡條是其直接淵源，五斗米道、太平道等都實行過一定的組織規(guī)范與戒律。晉南北朝時期，作為道教革新的重要手段，道

3、戒全面興起，律學(xué)理論臻于成熟，戒律地位完全確立，律典極大豐富，戒律初步完成系統(tǒng)化整理。隋唐宋元時期，道戒完成系統(tǒng)化整理，并隨著新教派的產(chǎn)生而創(chuàng)設(shè)了諸多新形式、新內(nèi)容的戒律，如善書、功過格、宮觀清規(guī)等等，總體上獲得了巨大發(fā)展。明清時期道戒重又進入一個穩(wěn)定、總結(jié)的階段，并向社會上泛化發(fā)展，道教善書、功過格的社會影響極度擴大。道教哲學(xué)認為，戒律是幫助返本歸性的工具，戒即是道，是天地神人共遵之律。道教戒律在形式上靈活豐富，品類繁多，繁簡結(jié)合；在

4、思想上有突出的養(yǎng)生意識、生態(tài)意識及三教合一主張，這些是本文總結(jié)出的道教戒律的形式與思想上的特色。 教團秩序與戒律相依相存。在道教團體內(nèi)，無論是個體內(nèi)在秩序還是教團整體秩序的建立與維持，都有賴于戒律作用的發(fā)揮。道教要求教徒持戒調(diào)心、以戒制身、按戒行法、遵戒尋丹，用戒律規(guī)范道教徒的各種修煉活動：通過對教徒生活起居、飲食習(xí)慣等的規(guī)范，道教戒律也控制著宮觀的日?；顒樱和ㄟ^對觀內(nèi)關(guān)系的規(guī)范，對與世俗家庭、世俗社會關(guān)系的規(guī)范，戒律還控制

5、著道教徒人際關(guān)系、社會關(guān)系的處理。戒律實為宗教團體內(nèi)部運作的制度根據(jù)，戒律院是道教宮觀內(nèi)的重要機構(gòu)，唐時律師已成為與法師、威儀師并稱的三種道士之一。通過對前述各方面的嚴格規(guī)范，通過對教徒進行引導(dǎo)與威懾的雙重性制約，道教戒律有效地維持了道教團體的秩序，而道團秩序的穩(wěn)定則在局部實現(xiàn)了社會秩序的穩(wěn)定。 家訓(xùn)族規(guī)曾廣泛存在，它以宗法大家族為效率單位，以父權(quán)、族權(quán)為依托，長久地發(fā)揮著重要的社會控制作用。道教戒律與家規(guī)在漢魏同時興起，并存于

6、中國傳統(tǒng)社會，發(fā)生過復(fù)雜的相互聯(lián)系，成為傳統(tǒng)倫理思想及其規(guī)范建設(shè)的重要內(nèi)容。在思想上，家規(guī)積極引入戒律勸善報應(yīng)、陰騭陰德、敬畏神天等認識和主張，借助宗教神學(xué)的觀念增強人的自我精神約束，加強向善遠惡的教育。在內(nèi)容上，家規(guī)吸取了道教戒律中的許多成分，將戒律的某些內(nèi)容發(fā)展成家規(guī)的一般規(guī)范，比如對道戒敬惜字紙律的吸取就是一例。道教由神化文字崇拜文字進而發(fā)展出敬惜字紙律，家規(guī)吸取了這一戒律并演化成重要的文化風(fēng)俗，這是本文的重要發(fā)現(xiàn)之一。道戒與家規(guī)

7、間的影響是相互的，戒律也融攝了家庭倫理的許多成分。唐宋以后，戒律與家規(guī)發(fā)生深度融合，家規(guī)將道教規(guī)戒延列為內(nèi)容，引入功過格等自律方式。甚至出現(xiàn)許多既是道戒又是家規(guī)的作品，比如《省心雜言》、《了凡四訓(xùn)》、《金科輯要閨范篇》等等。自漢末迄于清季，都不乏道教與家族緊密結(jié)合的例子，道教的家族化是家族倫理戒律化的更直接推動因素。道教戒律對傳統(tǒng)家規(guī)的深刻影響，在本質(zhì)上乃是宗教道德對家族倫理的涉入，它深刻地影響了傳統(tǒng)社會里民眾的思想與生活方式，成為道教

8、戒律對社會道德秩序發(fā)生作用的重要途徑。這是本文的重要創(chuàng)新論點。 道教戒律中的經(jīng)濟思想有很多是根源于世俗經(jīng)濟倫理的，比如仁義為利等，這些經(jīng)濟觀念在道教產(chǎn)生以前，就已經(jīng)在世俗經(jīng)濟思想中存在，道教戒律吸取了這些思想，但反過來又以自己的方式強化了這些經(jīng)濟倫理思想。還有一些經(jīng)濟思想是道教戒律所特有的，比如淡財貴生的思想，無為而富的思想，以及重契守信、疏財濟世等等，本文認為這些經(jīng)濟思想是在道教的基本教義下產(chǎn)生的經(jīng)濟觀念，其中滲透著修德意

9、識、救贖觀念、濟世情懷，賦予經(jīng)濟行為以超經(jīng)濟的內(nèi)涵，形成道教經(jīng)濟倫理的宗教化特征。這些特有的經(jīng)濟思想對世俗社會的經(jīng)濟倫理思想和實踐產(chǎn)生過重大的影響，成為中國傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理思想中的一個重要部分，曾對許多社會個體、群體發(fā)生過深刻影響，成為他們建立經(jīng)濟價值觀念、實施經(jīng)濟行為的理論源泉，對于建構(gòu)社會經(jīng)濟倫理秩序起到了不可忽視的作用。道教戒律經(jīng)濟倫理思想的積極意義是主要的，它對于增強經(jīng)濟行為中的誠信公正意識，對于正確認識財富本質(zhì)以及促進社會公益、慈

10、善事業(yè)等，都發(fā)揮了重要的引導(dǎo)作用；但也存在一些消極的因素，如道教不主張最大化地實現(xiàn)經(jīng)濟利潤，對財富持著根本的淡泊態(tài)度，這導(dǎo)致對經(jīng)濟利益追求動力的消弱，一定程度上消解了對于物質(zhì)發(fā)展的激情。但道教戒律的經(jīng)濟觀念仍可服務(wù)于經(jīng)濟秩序理性化的某些需要，可以為經(jīng)濟的良性發(fā)展培育一些基礎(chǔ)性的東西，如節(jié)制、勤勞、誠信、自立、公正、自律、公益等等，而本文認為，這正是道戒倫理對傳統(tǒng)經(jīng)濟秩序的主要貢獻所在。 道教戒律也屬制度范疇，與世俗法律制度存在過

11、一定的直接或間接關(guān)系。首先，二者所賴以建立的倫理價值觀基礎(chǔ)基本相似，都以儒家倫理為核心，因為傳統(tǒng)法律是儒家化的法律，體現(xiàn)禮秩序的特征，而道教戒律除了體現(xiàn)自身教義特質(zhì)外，從創(chuàng)設(shè)之始也就以儒家倫理為其主要來源。其次，道教戒律的某些內(nèi)容規(guī)定為法律所吸收，如十直、三元、八節(jié)等等時節(jié)禁忌內(nèi)容涉入到了世俗法律中，成為法律規(guī)范與司法程序的內(nèi)容；而道教戒律從形式到思想內(nèi)容都有著突出的類法律化現(xiàn)象，如對春夏慶賞、秋冬行刑傳統(tǒng)司法律觀念及賤訟思想的接受，對

12、法律概念、語言的承用等等，這是道戒接受法律影響的結(jié)果。再次，道教戒律精神約束方式對傳統(tǒng)法律刑罰約束方式有一定彌補功能。道教依托信仰，將某些規(guī)范和價值觀念神圣化，通過戒律調(diào)動人的內(nèi)在自制力，發(fā)揮精神約束力量，以內(nèi)在的方式完成了信仰與行為、個體與社會之間的協(xié)調(diào)，成為一種重要的控制方式，既彌補了傳統(tǒng)法律依靠刑罰約束的局限，更彌補了傳統(tǒng)法律在邊域上的局限。復(fù)次，道教內(nèi)律與世俗法規(guī)相互承認。歷代官方管理道教的法規(guī)是道教徒必須遵守的外部規(guī)范，道教內(nèi)

13、律對世俗法律予以積極的承認和嚴格的遵守；世俗法律在一定范圍內(nèi)也承認道教內(nèi)律的效力，這在制度上賦予了道教戒律以一定的權(quán)威性，使之在一定的范圍內(nèi)成為了法律的延伸。與國法的諸多直接和間接關(guān)系，使得道教戒律實際發(fā)揮著一定的社會制度上的控制功能，這是本文的創(chuàng)新論點之一。 由上可見，道教戒律在傳統(tǒng)社會中具有重要的社會秩序功能，這不僅體現(xiàn)在戒律對教團秩序的維系功能上，也體現(xiàn)在其對家族倫理、社會經(jīng)濟倫理、法律制度等的影響中。秩序類型及其調(diào)控機制

14、決定一種文明的特征，中國古代社會在尋求自己的秩序調(diào)控方式過程中，基于自身文化環(huán)境的特點，形成了獨特的社會調(diào)控系統(tǒng)，它以宗教戒律為個體層，以家規(guī)為宗族層，以國法為社會層，以共同的道德價值為核心，構(gòu)筑了一個多層次、強滲透、全方位的控制系統(tǒng)，為傳統(tǒng)社會秩序的長期穩(wěn)定帶來了基于制度而又超越制度的有力保障。 本文研究的意義即在于，全面探討戒律的社會秩序控制意義，由此增進對傳統(tǒng)社會秩序結(jié)構(gòu)特征及其形成過程的認識，并為當(dāng)代社會秩序結(jié)構(gòu)模式選擇