先秦道德與道德環(huán)境研究_18325.pdf

1、陜西師范大學(xué)博士學(xué)位論文先秦道德與道德環(huán)境研究姓名：晁天義申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：中國古代史指導(dǎo)教師：常金倉20061001研究表明：(1)父系制的古老傳統(tǒng)、血緣組織在早期國家產(chǎn)生過程中的獨(dú)特作用，使得家庭在先秦社會(huì)的很長時(shí)期內(nèi)具有規(guī)?？捎^、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、功能強(qiáng)大、地位重要的特點(diǎn)。在這種情況下，家庭道德的產(chǎn)生和強(qiáng)化成為必然隨著血緣紐帶的松弛，家庭喪失了復(fù)雜的社會(huì)功能，結(jié)構(gòu)簡單化、規(guī)模小型化，家庭道德也隨之衰落。(2)古代國家的產(chǎn)生先后經(jīng)歷了

2、施舍聚民、禪讓禮賢、以家代國等階段，以上因素塑造了君主、大臣及民眾獨(dú)特的政治道德規(guī)范。君主被期望做到含垢忍辱、勇于自責(zé)、廣濟(jì)博施；大臣以忠于君主、獨(dú)立特行、知恩圖報(bào)為典范；普通民眾則需要履行忠于君主的義務(wù)。東周之后，隨著新型國家機(jī)構(gòu)的形成，這些道德逐漸走向解體(3)在史前文明類型的抉擇期，宗教、法律因遭遇重創(chuàng)而先天不足，惟有原始禮儀發(fā)展并演變?yōu)槿鷷r(shí)期蔚為大觀的禮樂制度。在禮樂文明的格局下，。禮樂”成為社會(huì)的主要控制力量，法律、宗教則處

3、于輔助性地位故而禮樂興壞與社會(huì)道德直接相關(guān)：禮樂的興盛伴隨著道德的穩(wěn)固強(qiáng)盛，而“禮壞樂崩”時(shí)道德必然瀕臨瓦解。禮樂文明下的宗教、法律只在某種程度上對(duì)道德發(fā)揮調(diào)控作用，當(dāng)它們威脅到禮樂制度的統(tǒng)治地位時(shí)，甚至?xí)в蟹吹赖碌纳省?4)先秦時(shí)期的社會(huì)分工主要體現(xiàn)為職業(yè)分工以及兩性分工，并且始終處于家庭組織的束縛下而未能成為社會(huì)的主要組織力量盡管如此，分工與道德之間仍呈現(xiàn)出某種程度的正比關(guān)系。第三部分是本論文在道德環(huán)境分析基礎(chǔ)上的總結(jié)性觀點(diǎn)。所

4、有社會(huì)道德問題的解決最終可以歸結(jié)為一點(diǎn)：即如何以特定的方式將社會(huì)成員有效地組織起來。因?yàn)橹挥性诤椭C有序的團(tuán)體環(huán)境中才能產(chǎn)生健全的道德。在現(xiàn)代社會(huì)條件下，血緣紐帶、禮樂制度以及宗教信仰等因素均已空前衰落，法律作為一種強(qiáng)制性的控制手段并不能解決道德領(lǐng)域的所有問題。相反地，不斷進(jìn)步的分工在取代傳統(tǒng)社會(huì)控制力，而將人們重新組織起來方面所起的作用正在日漸強(qiáng)化。這意味著引導(dǎo)社會(huì)分工的順利發(fā)展絕非權(quán)宜之計(jì)。而是目前道德環(huán)境建設(shè)的一條必由之路如果脫離了