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文檔簡(jiǎn)介
1、作為反思生活方式的哲學(xué),理當(dāng)關(guān)心人類的歸宿,為人類構(gòu)想美好生活,引導(dǎo)人類走向終極之善。哲學(xué)倡導(dǎo)善,但是惡作為善的缺乏、善的對(duì)立面卻使人的生活支離破碎,破壞了人對(duì)生活的美好期待。當(dāng)今社會(huì)歷史相對(duì)主義和虛無(wú)主義盛行,正反映了惡對(duì)生活和哲學(xué)的腐蝕??墒牵瑦翰⒎钱?dāng)今才有,而是自人類誕生以來(lái)它就深深地扎根在社會(huì)和人性深處。它一方面阻礙著善的實(shí)現(xiàn),另一方面也促使人反思自身和社會(huì)以及哲學(xué),因而惡是哲學(xué)思想的關(guān)鍵點(diǎn)之一,成為哲學(xué)無(wú)法繞過(guò)的問(wèn)題。
2、 儒家和基督教作為中國(guó)和西方文化的兩大淵源和精神支柱,自誕生以來(lái)就非常關(guān)注惡的問(wèn)題,針對(duì)惡的來(lái)源和消除方式及惡消除后的結(jié)果提出了各自不同的思想。這些思想對(duì)于東西方文化的精神特質(zhì)產(chǎn)生了重要的塑造作用。 關(guān)于惡的來(lái)源,儒家有著相對(duì)一致的看法,但以宋代理學(xué)的觀點(diǎn)最為典型,論述詳盡,頗具代表性。它將人性分為天地之性和氣質(zhì)之性,天地之性是天理在人心中的表現(xiàn),有善無(wú)惡。而氣質(zhì)之性是“氣”所形成,合天理者就是善,不合天理者就是惡。因此,儒家認(rèn)
3、為惡來(lái)源于氣質(zhì)之性?;浇陶J(rèn)為人本是上帝按照自己的形像造成的,因而是善的,獨(dú)具上帝所賦有的自由意志,但由于“原罪的墮落”敗壞了人的自由意志,使自由意志經(jīng)常背離上帝之道趨向于惡,所以基督教將惡歸源于原罪墮落中的自由意志。 在如何消除惡即去惡的方法上,儒家和基督教都從倫理道德、社會(huì)和政治等綜合角度進(jìn)行了思考。但總體而言,儒家以人性本善為依據(jù),提倡“求諸己心”,即通過(guò)自身的道德修養(yǎng)返回到人的內(nèi)心深處發(fā)揮人的善的本性,就可以糾正氣質(zhì)之性
4、的偏蔽,從而消除惡。基督教則認(rèn)為創(chuàng)世時(shí)人的本性是善的,但亞當(dāng)墮落后人的本性被敗壞、腐化了,自由意志作惡的傾向就扎根在本性之中,與本性共存。因此,人人自身無(wú)法消除惡,只有“神恩拯救”即上帝出于恩典降身為人以自己的犧牲來(lái)?yè)?dān)負(fù)人的罪,才能消除惡。 去惡至善,是儒家和基督教的共同指向。儒家和基督教除了分析惡的來(lái)源及其消除方法,還將惡的問(wèn)題作為一條線索貫穿在儒家和基督教的道德觀、社會(huì)觀、歷史觀乃至政治觀之中。惡的問(wèn)題深深地影響到儒家和基督
5、教這些觀念的形成和特點(diǎn)以及兩者所設(shè)想的個(gè)體和社會(huì)的終極歸宿,進(jìn)而從惡的來(lái)源及其消除的角度推動(dòng)了儒家和基督教的精神氣質(zhì)的塑造。這些影響的最終結(jié)果的最典型體現(xiàn)就在于所塑造的個(gè)體精神和所整合的人類社會(huì)形態(tài),這也正是儒家和基督教的終極關(guān)懷之所在。 儒家為個(gè)體精神塑造出“醇儒圣人”的理想,基督教則以“第二亞當(dāng)”作為新人類的形像。兩者都要求“愛人”,但“醇儒圣人”是建立在人倫之道的基礎(chǔ)上,“第二亞當(dāng)”是建立在基督之道上。在人類社會(huì)的整合上,
6、儒家以人倫之愛構(gòu)筑“大同社會(huì)”,基督教以人神之愛設(shè)想“上帝之城”?!按笸鐣?huì)”要求塑造至善的人倫關(guān)系,“上帝之城”要求修復(fù)至善的人神關(guān)系。在個(gè)體精神和社會(huì)整合上,顯示出在儒家和基督教的思想中人的不同歸宿。 儒家和基督教,這兩種文化的精神氣質(zhì)差異在惡的問(wèn)題上已見一斑:儒家在自然本性上追求人倫規(guī)范和人生圓滿,基督教正視人性的不足、追求人的拯救。雖然儒家和基督教有許多不同,但如果對(duì)兩者取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互借鑒,將會(huì)對(duì)今后人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步
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