《老子》視域下的“欲”.pdf

1、《老子》中的“欲”的內(nèi)涵與儒家的感性欲望不同，“欲”作為一種意向性的活動(dòng)，具有人為性、目的性、個(gè)別性等特點(diǎn)，在行為方式上展現(xiàn)為有意而為之的過(guò)程，因此與無(wú)為之道相背離。而執(zhí)著于分有的物，不僅使得人偏于分而無(wú)法把握全，更使得人在道的分化中越走越遠(yuǎn)?！独献印氛劇坝钡哪康哪耸鞘氐?，對(duì)素樸之性與自然之道的背離是《老子》之“欲”的意蘊(yùn)所在。
　　 從“欲”的產(chǎn)生上來(lái)看，欲與感官相聯(lián)系，展現(xiàn)為感性欲求，從而與向道的理性訴求相對(duì)。老子并不否定

2、人的基本生存需求，主張順應(yīng)自然的生理欲望以保存自身，凸顯了對(duì)感性存在的肯定。在基本生存需求之外的貪欲，不僅與感官相關(guān)，更是有為之心作用的結(jié)果，因此老子主張去處此種有為之心，要求“虛其心，實(shí)其腹”。另外一方面，“欲”的產(chǎn)生不僅僅是“心”之有為的結(jié)果，更與“知”相聯(lián)系?！坝迸c“知”的關(guān)系展開為有欲所以有知、有知所以有欲的互動(dòng)過(guò)程。在此意義上，老子提出“無(wú)知無(wú)欲”的修養(yǎng)方法，否棄世俗的理性之知。
　　 《老子》文中提出了不見可欲、知

3、足知止、無(wú)知無(wú)欲等去欲之法，這些方法的內(nèi)在意蘊(yùn)都在于對(duì)素樸之性的持守和保護(hù)，目的在于回復(fù)本源的道境。從文本整體來(lái)看，“欲”可以成為解讀《老子》的另一條線索：“欲”作為世事弊病的切入點(diǎn)，被認(rèn)為是導(dǎo)致當(dāng)時(shí)世風(fēng)日下的根本原因，而“欲”的實(shí)質(zhì)則是對(duì)“道”的背離。基于對(duì)現(xiàn)實(shí)之中因“欲”而起的社會(huì)紛爭(zhēng)與道德衰敗的反思，老子提出了“無(wú)欲”的解決方案，試圖在因“欲”而失落的社會(huì)中重建“道”的理想人格與理想社會(huì)，重返道境。老子并非傳統(tǒng)理解中道貌岸然的出世