叛逆的回歸-主體間性下的林譯《浮生六記》_33904.pdf

1、隨著翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向，其主體性研究在解釋學，接受美學及解構(gòu)主義的推波助瀾之下由文本中心論走向譯者中心論。開始強調(diào)譯者主體的創(chuàng)造性地位，彰顯讀者對文本意義的建構(gòu)，進而宣判了作者的死亡。這使得翻譯研究突破了原文中心論的藩籬，卻易將原作者摒棄于視界之外，譯者逐漸以叛逆者、征服者、改寫者的姿態(tài)而居于中心位置。筆者對于翻譯是重寫，翻譯是操縱，翻譯是征服這類觀點的極端化傾向深感惶恐，才試圖從主體間性這一理論視角來探討翻譯主體性的問題。認為應(yīng)該在尊

2、重譯者其翻譯主體地位的同時，承認原作者和譯語讀者共為主體；也就是說，原作者和譯語讀者分別是創(chuàng)造主體和接受主體，具有主體作用和主體性質(zhì)。前者的主體性是由翻譯是在原著的基礎(chǔ)上進行的這一翻譯實質(zhì)決定的；而后者的主體性則體現(xiàn)為“譯語文化對翻譯活動的規(guī)范和制約”。（段峰：2007）至此，翻譯可以看作是“原作者，譯者，讀者共同參與的以文本為題展開的一場對話”。(朱歷明：2004)譯文在三者的調(diào)節(jié)協(xié)商中得以產(chǎn)生，從而避免譯者在自主創(chuàng)造的路上漸行漸遠。

3、
　　 本文主體部分共為五章：第一章是引言，介紹該論文的研究背景，指出研究的范圍，目的，研究方法及意義。第二章對哲學領(lǐng)域主體間性概念的提出，發(fā)展及其內(nèi)涵進行梳理和闡述，進而評析其對翻譯中單一主體研究范式的顛覆和拯救。第三章和第四章是本文的重點章節(jié)，筆者分別將伽達默爾的“視野融合”，姚斯的“期待視野”，及巴赫金的對話理論試論于翻譯的主體間性研究中，同時以林語堂英譯的《浮生六記》的個案分析為例來證明譯者，原作者和譯語讀者之間的主體間

4、性對話有利于譯者發(fā)揮其主觀能動性，并積極協(xié)調(diào)理解與統(tǒng)一之間的沖突和差異，從而產(chǎn)生成功的譯作。第五章是結(jié)論部分，重申翻譯的主體間性研究旨在構(gòu)建一種平等的，動態(tài)的，多個交互主體共同參與的以源語和譯語兩種社會文化環(huán)境為背景，以源語文本為依托的對話模式。它有利于打破傳統(tǒng)的二元對立的思維模式及其思維模式下不可避免的邏各斯中心主義，改變以某一中心為依附，一個中心壓制或取代另一中心的單一主體性研究之窘境.促成多個交往主體在平等對話這一多元互動的過程中