韓元震性理學(xué)思想探析.pdf

1、中國(guó)朱子學(xué)在傳入朝鮮半島以后，經(jīng)過本土化和民族化的發(fā)展，逐步形成了獨(dú)具特色的韓國(guó)性理學(xué)。韓元震（字德昭，號(hào)南塘，1682—1751）是朝鮮朝后期的一位杰出的性理學(xué)家，他繼承了朱熹的儒學(xué)思想以及畿湖學(xué)派（栗谷—沙溪—尤庵）的學(xué)統(tǒng)。韓元震強(qiáng)調(diào)“理氣不離”，提出“未發(fā)心”論。同時(shí)，他獨(dú)創(chuàng)地提出了“性三層”說，開創(chuàng)了三分法思維的先河。韓元震與李柬（字公舉，號(hào)巍巖，1677—1727）的“人物性同異論”針對(duì)人與物的道德本性是同還是異的問題展開論辯

2、，成為朝鮮儒學(xué)史上的三大核心論爭(zhēng)之一，而韓元震的性理學(xué)思想也主要體現(xiàn)在其對(duì)“人物性相異”的論述中。特色鮮明的韓元震的性理學(xué)思想推動(dòng)了朱子學(xué)理論的深化，同時(shí)對(duì)朝鮮半島近代精神的產(chǎn)生有著深遠(yuǎn)的意義。
　　作為朝鮮朝性理學(xué)“主氣”派一脈側(cè)重于“氣”的一方，韓元震強(qiáng)調(diào)“理氣不離”，在“未發(fā)”問題上深化了朱熹的思想，將“氣”與“心”聯(lián)系起來解釋，提出“未發(fā)心”論并成為其性理學(xué)思想的一大特色。“性三層”說在韓元震的性理學(xué)思想中也占有著重要的地

3、位。為了更好說明千差萬別存在物的本性，韓元震獨(dú)創(chuàng)了“性三層說”這一理論，同時(shí)提出了“兼言”與“分言”的方法論。這種方法論成為他的性三層說產(chǎn)生的依據(jù)。韓元震提出的“三層之性”當(dāng)中的上層之性是指貫通人和物的普遍性，中層之性是同“類”的性，下層之性是區(qū)別一切個(gè)體相互區(qū)別的自我同一性，即個(gè)體的特殊性。在論述“人物性相異”的過程中，韓元震又提出了因氣質(zhì)的“理通氣局”說，強(qiáng)化了人的道德特征—五常。在本然之性和氣質(zhì)之性方面，韓元震認(rèn)為，心即氣，性即理

4、，主張本然之性是所有存在物的普遍性，氣質(zhì)之性是所有個(gè)別物的特殊性，二者都是心中之理。韓元震反對(duì)李柬的觀點(diǎn)，即因?yàn)樘烀?、太極、五常、本然因超越了形氣，“理”是沒有彼此、本末、偏全、大小差異，因此人和物的本然之性都是相同的。他主張?zhí)珮O和五常不僅有名目的差異，而是議論的層次也是不同的。同時(shí)，韓元震性理學(xué)思想在其與朱熹和其他韓國(guó)性理學(xué)大家對(duì)比中也體現(xiàn)出一定的特點(diǎn)。
　　總的來說，韓元震作為朝鮮朝后期重要的性理學(xué)家，他的理論思想對(duì)韓國(guó)性理學(xué)