論中國(guó)古代“自然”的審美意蘊(yùn).pdf

1、“自然”范疇在中國(guó)古代文化思想中有著十分重要的地位，其基本義項(xiàng)是“自己如此”、“自然而然”和“自然界”?！白匀弧备拍钍紫仁亲鳛橐粋€(gè)哲學(xué)概念被思考和解讀的，老子是我國(guó)思想史上集中闡釋“自然”范疇的第一人，其后不同的思想文化都對(duì)“自然”的進(jìn)行了思考和解讀。在這個(gè)過(guò)程中，“自然”的內(nèi)涵不斷得到豐富，“自然”概念也不再局限于哲學(xué)領(lǐng)域而逐漸成為中國(guó)古代一個(gè)重要的文藝范疇。本文分析了中國(guó)古代哲學(xué)思考中的“自然”和文藝活動(dòng)中的“自然”所蘊(yùn)含的內(nèi)容，并

2、進(jìn)一步分析概括了“自然”的審美意義在于“保全天性”、“人物齊一”和“真”，以此完整全面地闡述作為中國(guó)古代元范疇之一的“自然”的審美意蘊(yùn)。全文分為三個(gè)部分。
　　 第一部分討論了哲學(xué)思考中的“自然”的豐富內(nèi)涵。首先指出“自然”概念的提出背景是古人對(duì)“天人合一”理想狀態(tài)的追求，“自然”實(shí)際上源自于古人對(duì)于“天道”的哲學(xué)思考。然后選取分析了古代不同文化形態(tài)中具有代表性的自然觀。第一是以老子、莊子、《淮南鴻烈》為代表的道家文化自然觀，認(rèn)

3、為“自然”的基本內(nèi)涵就是“虛靜無(wú)為”。第二是以《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》、《中庸》等儒家文獻(xiàn)為代表的儒家文化自然觀，強(qiáng)調(diào)人之性情、仁德的天然自然。第三是以王弼、嵇康和郭象為代表的魏晉自然觀，既強(qiáng)調(diào)人之情性自然，又強(qiáng)調(diào)“少私寡欲”的虛靜自然，其“自然”是儒道文化自然觀的有機(jī)融合。
　　 第二部分分析了文藝活動(dòng)中的“自然”內(nèi)蘊(yùn)。第一，“自然”是文藝作品的表現(xiàn)對(duì)象。分析了自然特別是實(shí)體自然界成為文藝作品表現(xiàn)對(duì)象的原因，并將代表作品進(jìn)行分類分析。

4、第二，“自然”是文藝創(chuàng)作的理想追求。其追求主要體現(xiàn)在古代文藝創(chuàng)作普遍要求“無(wú)意為之”的創(chuàng)作態(tài)度和“不以力構(gòu)”的創(chuàng)作方法。第三，“自然”是文藝批評(píng)的判斷標(biāo)準(zhǔn)。文章結(jié)合古代文論、畫論、書論從“不工為上”和“不隔最佳”兩個(gè)方面論證分析“自然”范疇對(duì)于中國(guó)古代文藝批評(píng)的影響。
　　 第三部分概括了“自然”的審美意義。文章結(jié)合中國(guó)當(dāng)代美學(xué)理論分析論證“自然”之所以成為一個(gè)審美范疇在于它所蘊(yùn)含的自由的內(nèi)涵，中國(guó)古代“自然”的審美意義主要體現(xiàn)

5、在三個(gè)方面:第一，“全其天性”，即強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物的天性自然，萬(wàn)物天性得以保全便能體驗(yàn)“逍遙無(wú)礙”的自由境界，而“全其天性”的方法和途徑是“無(wú)為”和“立誠(chéng)”。第二，“人物齊一”，強(qiáng)調(diào)人與萬(wàn)物關(guān)系的和諧交融。在改變?nèi)藢?duì)自然萬(wàn)物的美的鉗制和破壞的同時(shí)取消自身的角度局限，從而獲得“與萬(wàn)物同春”的全方位的審美體驗(yàn)。第三，“真”，強(qiáng)調(diào)復(fù)歸生命本性和率性任情，從而擺脫功利之心達(dá)到“無(wú)關(guān)心的滿足”的審美境界。
　　 中國(guó)古代“自然”的審美意蘊(yùn)是十分豐