霍布斯論信經(jīng)和異端——拉丁文版《利維坦》附錄研究.pdf

1、1651年,霍布斯發(fā)表英文版《利維坦》,這是霍布斯表達自己新政治哲學最重要的文本,時人譴責《利維坦》是異端和無神論著作。1668年,霍布斯又發(fā)表拉丁文版《利維坦》。拉丁文版與英文版在內(nèi)容上的最大不同是,英文版“綜述與結(jié)論”部分,被拉丁文版“附錄”取而代之。 《利維坦》分四部分,在第一、二部分,霍布斯一反以往做法,不從古典政治哲學和基督教政治哲學開始,而直接從理解人本身開始,從人的感覺、想象、語言、推理等自然機能開始,進而推導出國

2、家的成因和定義、主權(quán)者的權(quán)利、臣民的服從義務(wù)等政治哲學原理。這就是霍布斯建立在自然哲學基礎(chǔ)上的新政治哲學。在第三和第四部分,霍布斯所論幾乎全部是《圣經(jīng)》內(nèi)容和基督教的各種信仰觀念和理論學說,也是那一時代欲圖建立基于自然和契約之上的所有新政治哲學著作的特征?；舨妓挂獮樾碌恼握軐W奠基,就要處理自己所處時代“舊的”政治哲學,這就是涵容了蘇格拉底傳統(tǒng)的基督教政治哲學。在這一方面,霍布斯是開創(chuàng)者。1668年拉丁文皈《利維坦》“附錄”,尤其可以體

3、現(xiàn)這一點。 “附錄”主要談了三個內(nèi)容：《信經(jīng)》確立的歷史、對異端的懲罰、關(guān)于《利維坦》的-些異議。之所以這樣做,霍布斯是要從根底上看清神學思想史中的希臘哲學影響,從歷史事實角度清理政教關(guān)系,因為這最能夠支持霍布斯的現(xiàn)實政治主張：宗教必須服從政治。由于懼怕時人譴責,霍布斯在本“附錄”中表達了為自己的信仰辯護以避免迫害的面相。但是,霍布斯的主要意圖并不在此,他是在為自己的新政治哲學辯護。在“附錄”中,霍布斯進一步推進了自己對基督教、

4、神學和《圣經(jīng)》的批判。因此,從內(nèi)容上來看,“附錄”更深入地表達了霍布斯對基督教在新政治哲學中的位置之思考。 在“附錄”中,他一方面用歷史考據(jù)的方法指出基督教信經(jīng)的確立深受亞里士多德哲學和羅馬帝國皇權(quán)的影響,指出信經(jīng)與《圣經(jīng)》的齟齬和矛盾之處,另一方面又借助自然-理性-哲學的觀念去攻打包括基督教信仰在內(nèi)的一切宗教信仰。進而,當霍布斯通過考察異端的歷史而試圖取消“異端”這一概念時,建制性的所謂正統(tǒng)基督教會觀念也就被他徹底顛覆了。猶有

5、甚者,當霍布斯從哲學和歷史的視角去考察《圣經(jīng)》內(nèi)容的真?zhèn)螘r,《圣經(jīng)》也便失去了其信仰和政治權(quán)威。在取消異端、打倒基督教會和基督教信仰、顛覆《圣經(jīng)》權(quán)威之后,霍布斯的新政治哲學宗奉什么呢?要回到哪里去呢? 霍布斯直接論述政治哲學的著作主要有三部：《法律原理》、《論公民》、《利維坦》。這三部著作在內(nèi)容上有同構(gòu)之處,其中一以貫之的思想就是為新的政治哲學奠基,這種新的政治哲學就是建立在自然感覺經(jīng)驗基礎(chǔ)上、以全新的自然法和自然權(quán)利理論為目

6、標的非歷史的政治哲學。這既不是由蘇格拉底開創(chuàng)、而由柏拉圖和亞里士多德繼承的古典政治哲學,也不是基督教的政治哲學。霍布斯為了政治的目的,接續(xù)了伊壁鳩魯自然哲學的傳統(tǒng),并為這種非政治的哲學注入了政治的內(nèi)涵,開創(chuàng)了新的建立在自然正義基礎(chǔ)上的政治哲學。 在政治哲學史上,馬基雅維利第一個把古典政治哲學的目標降了下來,認為政治哲學不應(yīng)當建立在人類的最高抱負--也就是度高尚的道德生活并建立一個道德完善的社會--的基礎(chǔ)上,而應(yīng)該從現(xiàn)實出發(fā),自覺