羅爾斯論正當(dāng)與善.pdf

1、羅爾斯的正義理論是一種義務(wù)論理論，它與功利主義目的論的理論的不同之處就在于，對于正當(dāng)和善的優(yōu)先性關(guān)系上面，他認(rèn)為“正當(dāng)是優(yōu)先于善”的，實(shí)際上，他的整個(gè)理論體系都是基于這個(gè)前提而形成的。正當(dāng)對于善的優(yōu)先性貫穿于羅爾斯的整個(gè)正義理論當(dāng)中，雖然當(dāng)中沒有直接涉及到他們之間的關(guān)系問題，但是這個(gè)問題卻是蘊(yùn)含在對很多問題的討論當(dāng)中，所以，本文也主要是通過考察羅爾斯理論中關(guān)于正當(dāng)與善的優(yōu)先性問題來完成對他的正義理論的敘述。
　　羅爾斯的正義原則主

2、要的適用對象是社會的基本結(jié)構(gòu)，他在正義理論里特別提到了對社會利益之公平分配的處理方式，體現(xiàn)了對最少受惠者的重視程度。他不滿功利主義理論中將善優(yōu)先置于正當(dāng)之前的理念，最大限度的追求最大化的善必然會導(dǎo)致不公平的分配，這樣一來，就會產(chǎn)生部分人的自由平等權(quán)利和利益被剝奪和損害的情況，因此，這種功利主義原則就不可能是正義的。羅爾斯重視自由權(quán)利的優(yōu)先性，并堅(jiān)持把人作為自在的目的而絕非一種追求善的手段來對待，他認(rèn)為人本身就具有價(jià)值，他的正義理論是一種

3、公平的正義理論。
　　有人把羅爾斯的理論稱作是“溫和的義務(wù)論”，因?yàn)樗趶?qiáng)調(diào)正當(dāng)對善的優(yōu)先性的同時(shí)，也并沒有將正當(dāng)和善完全分離開來，兩個(gè)正義原則是在預(yù)先假設(shè)“原初狀態(tài)”的理想環(huán)境之下，人們對某些基本善的欲求作為動機(jī)，而被選擇出來并一致同意的，這不同于康德的那種道德法則純粹來自于先驗(yàn)理性的理論建構(gòu)方法，羅爾斯不贊成康德將正當(dāng)與善相分離的處理方式，他的兩個(gè)正義原則的形成是離不開生活經(jīng)驗(yàn)的。羅爾斯的差別原則的作用就在于，堅(jiān)持正當(dāng)優(yōu)先性之

4、余也要注重結(jié)果的公平，也就是說，羅爾斯所提倡的自由是一種平等的自由。
　　本文主要分為三個(gè)部分來討論正當(dāng)與善的優(yōu)先性問題，首先闡述了羅爾斯正義理論形成的前提或者說是理論基礎(chǔ)。正義理論是在批判和否定長久以來居于主導(dǎo)地位的功利主義的基礎(chǔ)上形成的，主要是通過對個(gè)人原則直接擴(kuò)大到社會原則、分配問題的漠視以及它是一種目的論這三個(gè)方面來進(jìn)行批判的。康德的道德哲學(xué)首先是義務(wù)論范疇，這體現(xiàn)在他的“絕對命令”之中，并且他的義務(wù)論理論的建構(gòu)方式和一些

5、具體的道德觀念在很大程度上影響著羅爾斯的正義理論。第二部分主要是具體討論了羅爾斯正義理論中“正當(dāng)”和“善”的概念、內(nèi)容以及他們之間的關(guān)系。正當(dāng)原則主要的適用對象是個(gè)體、社會基本結(jié)構(gòu)、國際之間，我們主要研究社會基本結(jié)構(gòu)的正當(dāng)原則，也就是兩個(gè)正義原則。對于善的觀念的把握，羅爾斯主要通過兩種善的理論來闡述的，一是用弱理論的善來解釋社會基本善的含義，然后就是應(yīng)用于個(gè)人生活計(jì)劃的特殊的善，也就是善的強(qiáng)理論。然后，就是正當(dāng)與善的關(guān)系問題。他們是既有

6、區(qū)別，又在某種意義上是具有一致性的，羅爾斯強(qiáng)調(diào)正當(dāng)優(yōu)先兼顧結(jié)果，不能完全脫離實(shí)際經(jīng)驗(yàn)來定義正當(dāng)。第三部分是文章的最重要的部分，主要是從三個(gè)方面對“正當(dāng)優(yōu)先于善”進(jìn)行論證，一個(gè)合理的正義理論必須要經(jīng)過論證。首先是論證正義原則對善觀念的優(yōu)先性，正義原則的提出不以任何善觀念為指導(dǎo)。再就是正義原則內(nèi)部的詞典式順序，自由的優(yōu)先性以及機(jī)會公平原則對于差別原則的優(yōu)先性，自由的優(yōu)先性保證人們享有基本的平等自由權(quán)利，機(jī)會公平原則保證人們享有公平的開放地位