論吳宓的道德濟(jì)世思想.pdf

1、挽救中國(guó)危亡的種種努力的一再失敗，促使人們關(guān)注中國(guó)落后與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，新文化派以民主和科學(xué)相標(biāo)尚，傳統(tǒng)文化備受其詰難，而傳統(tǒng)道德首當(dāng)其沖。吳宓自幼濡染于儒家學(xué)說(shuō)，復(fù)又接受了白璧德的新人文主義，主張融會(huì)新舊，貫通中西，珍視包括儒家倫理在內(nèi)的人類(lèi)道德文明，認(rèn)為它可以彌補(bǔ)中國(guó)和世界現(xiàn)代化過(guò)程中的缺失。他希望以道德拯救社會(huì)，守望人類(lèi)的精神家園。本文嘗試對(duì)吳宓有關(guān)方面的思考作一概要梳理，全文分三個(gè)部分展開(kāi)論述： 一、

2、首先分析吳宓道德濟(jì)世思想的理論來(lái)源。吳宓生長(zhǎng)于古秦之地，家學(xué)淵源，飽讀詩(shī)書(shū)，成年之后又受過(guò)良好的國(guó)學(xué)教育，這就奠定了其思想的基底。留學(xué)美國(guó)期間，.他師從新人文主義的代表人物白璧德，服膺于其道德學(xué)說(shuō)，漸次堅(jiān)定了融會(huì)中西、道德濟(jì)世的信念。 二、探討吳宓如何反思現(xiàn)代性，以期矯正新文化派的偏失。本部分主要從文學(xué)和文化兩個(gè)角度進(jìn)行分析。吳宓認(rèn)為文學(xué)應(yīng)內(nèi)含道德的力量，關(guān)注人生，關(guān)注社會(huì)，而不應(yīng)過(guò)分標(biāo)尚浪漫的感情主義；吳宓并不反對(duì)現(xiàn)代化的新文

3、化，但強(qiáng)調(diào)處理好中國(guó)傳統(tǒng)文化的保存和弘揚(yáng)問(wèn)題，處理好如何學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代文化的問(wèn)題。對(duì)于傳統(tǒng)，他主張推陳出新，層層遞嬗而為新，而不能簡(jiǎn)單地棄舊圖新，破舊立新；對(duì)于西方文化，他主張?jiān)谌嫜芯俊徤鬟x擇的基礎(chǔ)之上加以引進(jìn)，而不能不加甄別地盲目引進(jìn)。總之，在現(xiàn)代化過(guò)程中，要保留我們民族的優(yōu)秀道德文化遺產(chǎn)，以保持我們的民族性；要引進(jìn)西方優(yōu)秀的文明，吸取西人現(xiàn)代化建設(shè)中的教訓(xùn)，以求少走或不走彎路。 三、吳宓關(guān)于“人”的現(xiàn)代性的反思。針對(duì)科學(xué)主

4、義和自然主義的人生觀，吳宓提倡道德的人生觀。批判五四新文化派對(duì)現(xiàn)代性的片面理解，肯定傳統(tǒng)道德文明的永恒價(jià)值。 吳宓兩腳踏中西文化，一身處新舊之間。他的見(jiàn)解是深邃的、引人深思的。他對(duì)時(shí)代潮流持有客觀清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)文明的新舊、東西問(wèn)題有著理性而全面的理解。他積極肯定道德的無(wú)以替代性，深刻反思現(xiàn)代社會(huì)失范問(wèn)題，倡導(dǎo)對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的終極關(guān)懷，對(duì)許多重要的人生問(wèn)題進(jìn)行了前瞻性的思考。他的思想啟示我們：在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，不能簡(jiǎn)單、盲目地學(xué)習(xí)