論吳宓的古典主義文學觀.pdf

1、本文在分析評價以往研究得失的基礎(chǔ)上，從吳宓的文學主張及文學創(chuàng)作所體現(xiàn)出來的古典主義特征入手，系統(tǒng)地研究了吳宓的文學觀。吳宓受到了儒家詩教傳統(tǒng)和亞里士多德的古典主義傳統(tǒng)的影響，留學后又借助自壁德的古典主義思想使其文學觀富有體系性。他的文學觀念是古典主義的，對中外文學有繼承也有發(fā)展。他認為文學是人生的表現(xiàn)，文學必須表現(xiàn)道德理想與承載道德人生提升的歷史使命。在文學創(chuàng)作上，他主張“摹仿說”、“三境說”、“格律說”；在文學作品的內(nèi)質(zhì)與形式關(guān)系上，

2、強調(diào)形質(zhì)并重；文學的審美理想要求真實、自然等。規(guī)范、理性、真實、均衡、諧調(diào)等原則始終貫穿于這些文學主張之中。在文學批評觀方面，吳宓從其古典主義文學觀出發(fā)，極力反對新文學創(chuàng)作上的浪漫主義、寫實主義及自然主義傾向，認為這三者是異端邪說，違背了文學表現(xiàn)優(yōu)美、節(jié)制與道德美好的人生世界。 上世紀80年代中期以來，在反思激進主義的時代氛圍中，伴隨著文化保守主義思潮的抬頭，吳宓以及學衡派似乎成為人們研究的“熱點”。但是無論是通過學術(shù)研討會的組

3、織與召開的形式，還是傳記回憶解析等類的作品問世的形式，人們對吳宓的研究主要集中于文化思想和文化觀方面。相對來說，研究吳宓的文學觀方面的著作或論文較少。吳宓的文學思想有著自己的特色，他走的是古典主義的道路，強調(diào)規(guī)范、理性、道德等原則。無論在五四新舊文學撞擊的歷史環(huán)境中，還是在物欲膨脹的現(xiàn)代社會，吳宓的古典主義文學觀都存在著很重要的研究價值和意義。本文在分析評價以往研究得失的基礎(chǔ)上，從吳宓的文學主張及文學創(chuàng)作所體現(xiàn)出來的古典主義特征入手，系

4、統(tǒng)地研究了吳宓的文學觀。 論文的緒論部分主要總結(jié)了以往吳宓研究的主要成果及其代表性的觀點，評價這些學術(shù)成果的得失，并在此基礎(chǔ)上提出了本文的研究設(shè)想以及具體的研究框架。 第一章為吳宓留學前的古典主義文學思想的顯現(xiàn)及思想形成的理論來源。自80年代以來，對吳宓的文化觀研究一般都注意到白壁德的新人文主義對吳宓的影響，而忽視了對吳宓留學前的思想的考察。吳宓的基本思想其實在出國前已經(jīng)基本成型，他留學前的文化環(huán)境和經(jīng)歷促使其主動選擇拜

5、白璧德為師。吳宓在1917年出國時，傳統(tǒng)文化在新文化的撞擊下處境已經(jīng)非常危險，吳宓是懷著對傳統(tǒng)文化的眷戀而出國的。隨著五四新文化運動轟轟烈烈地開展，“新”取代“舊”已經(jīng)成了勢不可擋的歷史潮流，為了尋求與新文化派論爭的理論的合法性基礎(chǔ)，吳宓選擇白璧德為師，以白璧德的新人文主義作為理論武器。這也說明了為什么吳宓有意無意地誤讀白璧德思想的原因所在。前言中先介紹了古典主義概念，接著指出吳宓文學中的古典主義特征。第一部分考察了吳宓進入清華學堂之前

6、所受到的“關(guān)學”氛圍的影響，以及其進入清華學堂后，在交友、拜師、受到的倫理講演課及自己的中外閱讀等方面的經(jīng)歷對他日后的思想觀念的影響。第二部分論述了白璧德的新人文主義思想及其文學觀，這種思想成了吳宓一生文化文學思想的理論支撐。 第二章重點介紹了吳宓的古典主義文學觀。第一部分是對吳宓文化觀的述評。五四時期，吳宓為首的學衡派同新文化派一樣，堅持不懈地探求中國文化的出路，提出了“昌明國粹，融化新知”的主張，即必須重視傳統(tǒng)文化，找到文化

7、中永恒的東西，有選擇地引進西方文化，在中西融合的基礎(chǔ)上發(fā)展民族文化的特性。吳宓的文學主張與其文化理想的構(gòu)建是相通的，如吳宓積極引進新人文主義，重視傳統(tǒng)文化中的道德問題，重視舊格律，提倡摹仿說等等，這些主張是吳宓的文化理想構(gòu)建中的一個部分，所以為了更全面準確地理解吳宓的文學觀，從整體上把握吳宓的學術(shù)主張，文章對其文化觀進行了相關(guān)的述評。吳宓的文化觀在理論層面上是合理的，但是具體實踐時，與新文化派一樣存在著偏狹之處，其所重視的仍然是以柏拉圖

8、和亞里士多德為代表的西方古典文化。第二部分細致論述了吳宓的文學中的古典主義特征。古典主義者要求文學要引導向善，不要過度暴露陰暗，要顯得高雅，有節(jié)制，注重對經(jīng)典和古代優(yōu)秀傳統(tǒng)的尊重與學習，講究文學形式與內(nèi)容的厚重，其背后是一種精英主義政治觀念。吳宓不僅受到了儒家詩教傳統(tǒng)和亞里士多德的古典主義傳統(tǒng)的影響，更受到了白璧德的古典主義文學觀念的影響。他的文學觀念是古典主義的，對中外文學有繼承也有發(fā)展，他認為文學是人生的表現(xiàn)，要與道德緊密聯(lián)系。在文

9、學創(chuàng)作上，他主張“摹仿說”、“三境說”、“格律說”；在文學作品的內(nèi)質(zhì)與形式關(guān)系上，強調(diào)形質(zhì)并重；文學的審美理想要求真實、自然等。規(guī)范、理性、真實、均衡、諧調(diào)等原則始終貫穿于這些文學主張之中。在文學批評觀方面，吳宓反對浪漫主義、寫實主義及自然主義，認為這三者是異端邪說，他在其主編的《大公報·文學副刊》中，進一步系統(tǒng)闡述了古典主義的文學主張。吳宓批評浪漫派一味追求“新”“奇”“異”，遇事喜歡走極端，沒有節(jié)制地狂想，這樣結(jié)果縱使獲得了奇異之美

10、，但達不到“真”與“善”的審美效果；指責寫實派文學對事物的觀察范圍不夠廣泛，選材不精，總是將一時一地偶然拾得的材料用于概括整個的人生，乃至人性，不免以偏概全，限于一隅；批評自然派文學無知，將入視作物，而不知人還具有神性的一面，將人視作動物一般，只知道受環(huán)境的支配，被情欲所逼迫而機械地生活，而不懂得人身上同樣還具有責任道德意志等理性的人之所以為人的高貴品質(zhì)。古典主義要求的是典雅，均衡，適度，要求對人性的良心道德與智慧等都有提升作用，而浪漫

11、主義的狂想或者現(xiàn)實主義犀利的批判現(xiàn)實的黑暗都是無節(jié)制的、不健康的，在根本上它們所表現(xiàn)的都不是理性控制下的正常人性，對社會和人性的描寫和理解都是不完整的，這些都違背了古典主義的節(jié)制、規(guī)范及典雅等原則?？茖W技術(shù)的飛速發(fā)展，極大地滿足了人們對物質(zhì)文明的享受，促使了物質(zhì)至上的思想的滋長。為阻遏人文精神的失落與人性的淪喪，避免人欲橫流，道義淪喪的局面，吳宓借助文學來抨擊罪惡、呼喚人性，批評不健康、無節(jié)制的文學，呼吁人們從事健康、規(guī)范的寫作。從這一

12、點來講，吳宓的文學觀念對當時文壇粗制濫造的現(xiàn)實主義或者浪漫主義的過度尊重個人主義與個人創(chuàng)造及過度擯棄優(yōu)秀的傳統(tǒng)的極端行為起到了撥亂反正的作用。 第三章為結(jié)語。概括了吳宓的古典主義文學觀，并評述了作為文化遺民的吳宓對古典主義理想的堅守在當時歷史語境中的歷史意義與當代價值。在當時的歷史語境中，吳宓的文學觀對新文化派的過激的否定傳統(tǒng)文學的主張和行為起了一定的撥亂反正的作用，而在現(xiàn)今這個人欲橫流道德淪喪的社會更需要呼喚古典主義的規(guī)范、理